Воскресные проповеди отца Олега

Сегодняшний праздник был установлен в 1918 году, в то время, когда в России уже начались страшные гонения на Церковь. Русскому народу, находившемуся под игом международных левых сил (тогда они называли себя коммунистами), как никогда прежде пришлось обращаться к своим святым за заступничеством, защитой и помощью для выживания. В сегодняшнем Евангелии мы слышим о том, как Христос призвал к Себе Своих учеников, которые оставили всё — свои семьи, всё своё имущество -и последовали за Ним. Россия не имела культуры, сравнимой с греко-римской культурой Византии. В России почти не было богословов, и большинство русских святых были малообразованными людьми, но они были глубоко тронуты словами Божиими и искренне старались жить по Евангелию. История русской святости тесно связана с вопросами национальной политической власти, национальной субъектности России, которой не существует с 1917 года, а также с русским отношением к смерти. Первыми русскими святыми были Борис и Глеб, которые не сопротивлялись своему убийству от руки собственного брата, а последними стали святые Царственные страстотерпцы, также прославленные в России как страстотерпцы. Этот тип русской святости можно определить как своего рода юродство по отношению к миру, позднее ошибочно абсолютизированное Львом Толстым в учении о непротивлении злу насилием. Ещё одной чертой русской святости является стремление избегать конфликтов ради мирских интересов. В целом русские — единственный европейский народ, который добровольно выбрал для жизни территории, малопригодные для земледелия, такие как болота и леса, уступив лучшие земли своим более агрессивным соседям. В этот день праздника всех русских святых мы прославляем их искренность и преданность Богу, которые служат для нас примером истинной христианской жизни.

В сегодняшнем богослужении мы слышим, что святые являются славными плодами Божьего виноградника, и, празднуя их память, мы должны обратиться к самим себе с вопросом: как нам, будучи грешниками, хотя бы в какой-то мере пребывать в этом Божественном церковном саду. Господь говорит нам, что мы должны исповедовать Его перед людьми, исповедовать Его своим образом жизни и своими словами. Исповедание Господа, соединённое с решительным и полным отречением от мира с его ценностями и от самих себя, является признаком всех святых. Плодом доброй человеческой воли является причисление к избранным, которые всегда подвергаются различным мучениям греха как внутри себя, так и извне. Падшие духи восстают против них с ненавистью и невероятным коварством; против них также выступает большинство людей, добровольно поработивших себя падшим духам и служащих им как слепые и несчастные орудия; против них восстают также их собственные страсти и немощи. Но в результате последователи Христа получают уже в этой жизни во сто крат больше того, что они оставили ради Христа: они получают благодать Всесвятого Духа с её плодами, которыми являются любовь, близость, милосердие, прощение, справедливость, щедрость, сострадание, мудрость, истина, исцеление, примирение, самоотречение, радость, благодарение, мир, послушание и смирение. В сегодняшнем Евангелии мы также видим последнее условие истинного ученичества — несение своего креста. У каждого человека свой крест, но каким бы ни был этот крест, если мы возьмём его и последуем за Христом, благодать Святого Духа поможет нам, так же как Божественный Утешитель помогал святым нести свои кресты до самого конца.

В сегодняшнем Евангелии Христос уверяет Своих учеников, что они всегда будут облечены силой, достаточной для того, чтобы перенести телесное разлучение с Ним. Поскольку Христу принадлежит всякая власть, то и они во имя Его будут иметь великую силу как на небе, так и на земле. Чудесные знамения, которые они совершали во имя Христа, были частью славы Его возвышенного состояния, когда Он вознёсся на высоту. Самые важные слова в этом отрывке: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди», ибо мы не должны ожидать утешения иначе как на пути исполнения нашего христианского долга. Не те, кто обладает самым глубоким знанием о христианстве и умеет красиво говорить о нём, но те, кто соблюдает заповеди Христа, могут получить этот таинственный дар и утешение веры. Самое верное доказательство нашей любви ко Христу — это послушание законам Христовым. Такова любовь подданного к своему государю: любовь почтительная, уважительная, послушная, согласие с Его волей и удовлетворение Его мудростью. Христос обещает послать Своим ученикам иного Утешителя — Святого Духа, и сегодня, а особенно в следующее воскресенье, мы должны молиться о даровании нам этой небесной радости — исполнять наши христианские обязанности до конца земной жизни.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали, что святой Фома не только выразил сомнения относительно явления нашего Господа, но и поставил под вопрос свидетельство других апостолов. Христос предложил святому Фоме доказательство, позволив ему исследовать Свои раны, чтобы укрепить его веру, но также упрекнул его и провозгласил дополнительную заповедь блаженства: блаженны невидевшие и уверовавшие. Почему Господь ждал восемь дней, прежде чем явиться ему? Чтобы дать время каждому из учеников Фомы рассказать ему о том, чему они были свидетелями. Слыша одну и ту же историю от каждого по отдельности, он становился более склонным поверить, и в нём возрастало желание увидеть Господа. Как православные христиане, мы призваны Богом верить, не видя. К сожалению, многие из нас проявляют те же настроения, которые первоначально демонстрировал святой Фома. Мы требуем доказательств, прежде чем выразить нашу веру. Нам необходимо восстановить нашу верность Богу и ближним через покаяние и веру в воскресшего Христа и сознательно отвергать дьявольскую ложь современной культуры. Да благословит и сохранит нас на этом духовном пути Господь Бог и Спаситель наш Иисус Христос.

Сегодня мы встречаем Господа, входящего в Иерусалим, с пальмовыми ветвями в руках, воспевая Ему «Осанна», но это торжество весьма неоднозначно. Слёзы в глазах Спасителя означали, что Он видел: нам не нужен Христос с Его жертвой, заповедями любви, смирения и доброты, потому что нас не интересует Царство «не от мира сего». Сегодня окончание Великого поста — нашего пути к Богу, но сегодня также и начало Страстной седмицы — Божьего пути к нам, пути страдания за наши грехи. Мы не можем понять Его путей: вся Страстная седмица — это тайна, Таинство, соблазн для одних и безумие для других. Крест, орудие позора, становится знаком высшей чести, смерть побеждается смертью, поражение превращается в победу и спасение для мира. Сегодня Церковь предлагает нам расстаться с толпой у городских ворот, не следовать за ней к судилищу Пилата, где эта толпа будет требовать распятия Христа и присягать на верность кесарю. Церковь призывает нас следовать за Христом в благодати Святого Духа, взяв Его Крест, чтобы «распять плоть свою со страстями и похотями», дабы, погребшись с Ним, нам воскреснуть и жить в Нём.

В сегодняшнем Евангелии Иаков и Иоанн просили почётные места сразу после того, как Иисус Христос сказал им, что Ему предстоит пострадать, умереть и воскреснуть из мёртвых. Они были настолько поглощены своими желаниями славы и власти, что отказались услышать, что Господь вовсе не подобен земному царю. Они хвастались готовностью следовать за Спасителем, не имея ни малейшего представления о том, что это на самом деле означает. В ответ Он ясно показал, что путь к истинному величию — это следование Его пути самоотверженного служения: «Ибо Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Свою жизнь как выкуп за многих». Выкуп — это цена, уплачиваемая за освобождение кого-либо из плена или рабства. Все мы рабы человеческих мнений, поэтому, когда Иисус говорит, что Он будет предан на поругание, это пугает нас больше всего. Мы хотим, чтобы нас уважали за наше образование или способности, поэтому Иисус говорит, что в Него будут плевать. Мы рабы стремления к комфортной жизни, поэтому Иисус говорит, что Он будет подвергнут бичеванию. Мы рабы страха смерти, поэтому Иисус говорит, что Он будет убит. Стать великим среди служителей Господа означает полагать свою жизнь за других, как Христос, смиряя себя и ставя нужды и интересы других выше собственных. Это противоположно эгоистичному стремлению доказать, что мы чего-то достойны. У каждого из нас есть возможность исповедовать, как мы поработили себя мирским образом жизни, и открыть путь к истинной славе через самоотверженное служение, смиренную молитву и искреннее покаяние

В это воскресенье мы вспоминаем преподобного Иоанна Лествичника, написавшего книгу «Лествица», в которой он напоминает нам, что все мы должны восходить по этой духовной лестнице, если хотим следовать за нашим Господом. Но первый шаг вверх требует первого шага вниз, ибо это шаг смиренного признания нашей слабости, несовершенства и повреждённости. В сегодняшнем Евангелии отец бесноватого юноши принял и исповедал своё неверие, со слезами умоляя Бога восполнить его веру. Ученики не смогли исцелить юношу, потому что он был одержим духом этого мира — врагом Христа, который был и остаётся прочно укоренённым в обществе. Этот дух имеет очень древнюю историю, и его нельзя изгнать ничем, кроме противоположного его природе — молитвой и постом. «Почему мы не могли изгнать его?» — со стыдом спросили святые апостолы. Господь ответил им о молитве и посте, которые являются ключом к покаянию. Великий пост — это время перестать скрывать от самих себя наше истинное духовное состояние, отвернуться от иллюзии, будто мы уже достигли духовной высоты и что молитва, пост и исповедь предназначены только для других людей. Даже внешняя религиозность, такая как частота посещения богослужений, является хорошим зеркалом нашего духовного состояния. Нам нужно помнить, что мы восходим по лестнице к небу, смиренно унижая себя через покаяние. «Верую, Господи, помоги моему неверию». Это единственное исповедание, которое позволит нам подготовиться к тому, что ожидает нас в предстоящие недели, когда мы вступаем в Страстную седмицу распятия и воскресения Христова.

Апостол Павел говорит нам, что Крест Господа нашего был безумием для греков и соблазном для иудеев, но для избранного народа Крест остаётся силой и премудростью Божией. Когда Христос взошёл на Крест, Он предложил спасение миру, и каждый человек, чтобы обрести своё спасение, должен также взойти на свой крест по-своему. Пришествие Христа в мир в богословском языке понимается как «кенозис» — самоистощание, самоопустошение; и последним шагом этого кенозиса является Крест. Кто пожелает опустошить себя, кто распнёт себя — только таким образом земной человек может быть спасён и прославлен. Христос не обещал Своим ученикам земных престолов, когда призывал их, просто потому, что Сам не имел этого. «Царство Моё не от мира сего». И также Он не обещал удовольствий и хорошей жизни. «Птицы небесные имеют гнёзда, и лисицы имеют норы, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Он не обещал им должностей и званий, потому что Сам не имел их. «Я пришёл не для того, чтобы Мне служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Он не говорил им о спокойствии и мире, «потому что если Меня гнали, будут гнать и вас». Что же обещал Христос? Жертву и самоотречение на Кресте: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Господь далее говорит, что постыдится перед Своим Небесным Отцом тех, кто постыдится Его слов в этом прелюбодейном и грешном роде. У нас есть много возможностей постыдиться Христа. Антихристианский Новый мировой порядок уже предлагает нам две вещи: электронный концентрационный лагерь и трансгуманизм. Например, хотим ли мы быть вакцинированы против рака путём редактирования нашего генома, то есть повреждая образ Божий в нас ради возможного продления нашей земной жизни? Такие соблазны будут становиться всё более многочисленными, но мы должны также помнить последние слова Христа: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе», то есть пока они не увидят плоды Святого Духа, делающие их земными ангелами и небесными людьми.

В сегодняшнем Евангелии Господь прежде говорит расслабленному не «встань, возьми постель твою и ходи», а «прощаются тебе грехи твои», тем самым показывая, что исцеление души важнее исцеления тела. Христос учит нас, что спасение нашей вечной души имеет большее значение, чем временное состояние нашего тела, и, прощая грехи человека, Он открыто являет Свою божественную власть, ведь, как правильно понимали книжники, только Бог может прощать грехи. Когда они усомнились, Иисус спросил, что легче сказать: «прощаются тебе грехи» или «встань и ходи», — ведь и то и другое невозможно для человека, и затем исцелил расслабленного, чтобы все узнали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи. Святитель Григорий, память которого мы сегодня совершаем, сравнивает четырёх друзей расслабленного с четырьмя добродетелями, которые приводят душу ко Христу: самоукорением, исповеданием грехов, обещанием отвергнуться зла и молитвой к Богу. Во время этого Великого поста мы также должны помнить, что Христос восстанавливает нас от духовной немощи и паралича, когда мы приходим к Нему с верой и надеждой на обновление в Нём, Который есть сама Жизнь.

В первое воскресенье Великого поста Церковь празднует торжество Православной веры и её победу над всеми нечестивыми ересями и ложными учениями. В этот день Церковь прославляет всех ревнителей истинного почитания икон, провозглашая анафему всем еретикам и отступникам от Православной веры. Православие — это не отвлечённая система бесплодных рассуждений, а жизнь в вере. С почитанием икон тесно было связано общее внутреннее направление духа Православной веры, которое выражалось внешне — в посте, монашеском подвиге и в различных ограничительных правилах церковной дисциплины аскетического характера. Те, кто понимают Православие как совокупность отвлечённых истин среди множества подобных религиозных доктрин, не могут понять, о каком торжестве идёт речь. Они часто обращаются к истории христианства и утверждают, что это не торжество, а поражение: начиная с IX века православное христианство лишь ослабевало и приходило в упадок. В XI веке произошёл раскол с католицизмом; в XV веке некогда православная Византия стала мусульманской; в XVII веке Западная Русь стала униатской; и так далее. Мы живём в эпоху окончательного распада Православия на греческую и славянскую половины и постепенного поглощения Поместных Церквей новым союзом с Римом. Но Православие — это не совокупность догматов, а возможность видеть отверстое небо и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому, как говорит сегодняшнее Евангелие. Православие — это жизнь веры, а не сохранение одних лишь догматов. Прежде чем отправить многих исповедников веры в тюрьму, советские сотрудники безопасности спрашивали: хотите ли вы остаться на свободе? Присоединяйтесь к митрополиту Сергию, ведь он не нарушил ни догматов, ни канонов; он лишь стал лоялен безбожному советскому режиму. И эта лояльность ко злу постепенно превращает все Поместные Церкви в несолёную соль, так что Христос говорит: когда приду, найду ли веру на земле? Итак, Православие — это сохранение в совершенной чистоте и целостности Христова учения о вере и благодати, что и есть дух Православия, поныне торжествующий для желающих спастись. Этот праздник должен послужить для нас побуждением хранить как бесценное сокровище православную веру, в которой нам посчастливилось родиться, и стремиться к тому, чтобы наша принадлежность к Православной Церкви не была лишь внешней и формальной, но чтобы мы были истинно православными христианами по духу.

Сегодня мы вспоминаем изгнание Адама из рая и напоминаем себе, что не может быть ни истинного поста, ни подлинного покаяния, ни примирения с Богом, если мы в то же время не примирены друг с другом; сегодняшнее Евангелие указывает нам на то, что Великий пост — это путь освобождения от нашего порабощения греху и устанавливает условия этого освобождения: первое из них — пост, то есть отказ принимать желания и влечения нашей падшей природы как нечто нормальное, стремление освободиться от диктатуры плоти, который, чтобы быть действенным, не должен быть лицемерным, ибо нам следует «являться не пред людьми постящимися, но пред Отцом нашим, Который втайне», а второе условие — прощение: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный», потому что торжество греха, главный признак его господства в мире, — это разделение, противостояние, разобщение и ненависть, и потому прощение есть противоположность этому, возвращение к единству, солидарности и любви; прощать — значит отвергать безысходные «тупики» человеческих отношений и приносить их ко Христу, ибо прощение поистине есть «прорыв» Царства в этот грешный и падший мир, и Великий пост — это время, когда мы плачем вместе с Адамом и Евой перед закрытыми вратами Эдема, каясь вместе с ними в грехах, которые лишили нас свободного общения с Богом, помня о том, что один из главных образов Постной Триоди — это возвращение в рай, и что мы можем вернуться туда только тогда, когда рай будет в наших сердцах, взращивая и развивая это состояние невинности через молитву и пост.

История сегодняшнего праздника начинается с первых дней существования мира — от Адама и Евы. Когда они были изгнаны из рая и разлучены с Богом, Господь пообещал им, что однажды на землю придёт Мессия и спасёт людей от погибели и смерти. Прошли многие века и тысячелетия, прежде чем обещание Божие, данное прародителям, исполнилось. Чтобы люди не забывали о предстоящей встрече и не переставали её ожидать, Бог многократно напоминал им о ней через пророков. В Евангелии упоминаются имена лишь двух людей, встретивших Господа: Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, потому что только праведные, только люди высокой духовной жизни способны к встрече с Господом. По-еврейски имя Спасителя — Иисус — происходит от слова «Йешуа», что означает «спасение», и потому слова святого Симеона «ныне отпускаешь раба Твоего… ибо видели очи мои спасение Твоё» буквально звучат как «мои глаза увидели Твоего Иисуса». Когда Господь пришёл в Иерусалимский храм, Он наполнил его Собою и благословил как место встречи человека с Богом. После Его смерти христианские храмы распространились по всей земле, где люди могут встречаться с Богом — через молитву, благодать и Святое Причастие. И мы также призваны к такой встрече с Господом. Да наставит нас Господь в этой жизни, чтобы в конце нашего земного пути мы могли вместе с праведным Симеоном произнести слова странника, возвращающегося в своё небесное Отечество: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром».

Сегодня мы услышали притчу о блудном сыне, которую можно назвать «Евангелием в миниатюре». Покинув своего отца — источник своей жизни — и нисходя к жизни смерти и ада, сын становится образом всего человечества. Все мы — блудные, которые тем или иным образом расточили великие дары, данные нам Господом. Мы расточили их, но Господь не отверг нас за это; мы расточили их, и наши собственные поступки, мысли и страсти увели нас в далёкую страну тьмы и пустоты. И всё же, несмотря на это, наш Небесный Отец продолжает любить нас, и Его великая любовь хранит нас и влечёт обратно к Нему. Эта притча является точным иконописным образом покаяния на разных его этапах. Грех — это изгнание, порабощение чужим, голод. Покаяние — это возвращение из изгнания в наш истинный дом, это восстановление нашего наследия и свободы в доме Отца. Но покаяние предполагает действие: «встану и пойду…». Покаяться — значит не только почувствовать неудовлетворённость, но принять решение и исполнить его. Через эту притчу мы узнаём о трёх вещах: о состоянии грешника, о законе покаяния и о величии Божьего милосердия. В результате греха в нашей жизни мы теряем радость общения с Богом, оскверняем и утрачиваем нашу духовную красоту и оказываемся вдали от нашего подлинного дома, нашей истинной жизни. В этот день Церковь напоминает нам о том, что мы оставили и потеряли, и призывает нас обрести желание и силу вернуться. Наш Небесный Отец ждёт нас и готов принять нас Своим любящим прощением и Своими спасительными объятиями.

В сегодняшней притче мы видим двух разных людей: один из них не прелюбодействовал, постился, подавал милостыню и казался образцом праведности; другой же был мытарем, человеком нечестным, сотрудничавшим с врагами своего народа. Оба они имели великие добродетели: один — усердие к Закону Божию, другой — смирение, выраженное в его молитве: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Слыша эту историю, мы склонны задуматься о самих себе: кто мы — мытарь или фарисей? Трагедия нашей христианской жизни в том, что мы все хуже фарисея и хуже мытаря. Мы не исполняем заповеди, но в каждом из нас есть фарисейская гордость. Мытарь бесстыдно и нечестно обирал людей, но он пришёл в себя и осудил всю свою жизнь. Мы же, подобно мытарю, пользуемся другими людьми, но в то же время не приходим к покаянию, как он. Апостол Павел говорит о нас как о людях, имеющих вид благочестия, силы же его отрёкшихся. Поэтому сегодня мы призываемся следовать по стопам мытаря. Фарисей в Евангелии был настолько духовно слеп, что молился сам себе. Мытарь же был полной противоположностью — сосредоточенный только на своей нужде в Божией милости как первый из грешников. Мы должны научиться видеть себя сегодняшним мытарём, не имеющим ничего, что можно было бы принести Господу, и с покорным желанием обратиться к Нему. Да последуем же все его благословенному примеру в нашем Великопостном пути в этом году.

Закхей в сегодняшнем Евангелии имел сильное желание увидеть Христа, и хотя он занимал очень публичное положение, он был готов рискнуть смущением и унижением, лишь бы увидеть Христа. Мы же, христианские ученики и члены семьи Христовой, напротив, порой стесняемся говорить другим, что мы христиане, или даже перекреститься. Мы стесняемся не только публично высказываться против абортов или сексуальных отклонений, но даже мыслить о них в христианских категориях. Мы можем научиться у святого Закхея его смелости и мужеству жить по богоугодным ценностям и противостоять злу в нашем постхристианском мире. Затем Закхей публично признал, что он грешник. Он не провозглашал себя безгрешным и совершенным, но признал, что если он кого-то обманул, то старался возместить причинённый ущерб. Он публично раскаялся в своих грехах — не в ошибках, а в неправильных поступках, которые он сознательно совершал. Напротив, даже когда приводятся доказательства наших проступков, мы склонны отрицать, скрывать их и переходить в нападение. Нам недостаёт честности, целостности, смирения и мужества — всех тех качеств, которые продемонстрировал Закхей. Нам следует вспоминать о Закхее, готовясь к собственной исповеди. Всё, что нам нужно, — это рвение и покаяние Закхея, и уже сегодня мы можем воспользоваться возможностью последовать примеру этого человека, который не позволил ничему помешать ему прийти ко Христу, и поступить так же.

В ранней Церкви Богоявление и Рождество праздновались вместе, и по сей день они остаются тесно связанными между собой. В праздник Богоявления нам открывается не только явление Христа как воплощённого Сына Божия, но и явление всех трёх Лиц Святой Троицы. Отец свидетельствует с высоты о Божестве Христа, называя Его: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». И Святой Дух является в виде голубя, нисходящего от Отца и пребывающего на Сыне. Центральным действием праздника Богоявления является вхождение Христа в реку Иордан — реку, в которой святой Иоанн Креститель крестил тысячи кающихся грешников во очищение их грехов. Святые Отцы говорят, что Христос входит в эту воду, осквернённую множеством грехов, и принимает на Себя всё осквернение, весь мусор, все отбросы этого мира. Когда Христос вышел из Иордана, неся на Себе грехи всего мира, это стало началом Его восхождения на Крест. Христос взял на Себя бремя грехов не только Своих друзей, но всего человечества, и все христиане призваны следовать за Христом этим путём, чтобы быть Его истинными учениками и последователями.

Сегодняшнее Евангелие рассказывает нам о бегстве Святого Семейства в Египет, избиении младенцев в Вифлееме по приказу Ирода и возвращении Христа в Назарет. Страдание является одной из величайших богословских и философских проблем. Как мог Бог допустить незаслуженное страдание, особенно жестокие страдания невинных детей? Для христиан наиболее действенным ответом является личность Христа. Иисус был самым невинным Человеком, когда-либо жившим, и в то же время Он претерпел жестокие гонения, пытки и позорную смерть на кресте. Он обращался ко всем с мудростью, исцеляющим прощением и любовью, но многие отвечали Ему клеветой, отвержением и убийственной ненавистью. Страдания Иисуса начались вскоре после Его рождения, когда жестокий Ирод пытался уничтожить Его, но вместо этого обрушил свою ярость на невинных младенцев Вифлеема. Страдание Христа показывает нам, как через веру, любовь и прощение мы можем преодолеть страдание и быть полностью освобождёнными от него в Царстве Божием. В этом смысл слов Христа: «Истинно говорю вам: если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное». Не понимая, что наша земная жизнь — лишь краткая подготовка к вечному Царству, мы не можем увидеть страдание на его истинном месте как орудие в руках Бога для нашего спасения.

Сегодняшнее Евангелие — это не простой перечень имён, а глубокое откровение о том, кто есть Христос и ради чего Он пришёл. Новый Завет содержит два родословия Иисуса Христа, которые различаются по акцентам, но взаимно дополняют друг друга: святой Матфей ведёт родословие через Давида и Авраама, чтобы утвердить для иудеев, что Иисус есть обещанный Мессия и Сын Давидов, тогда как святой Лука начинает с Адама, подчёркивая подлинную человеческую природу Христа и придавая своему повествованию вселенский характер для преимущественно греческой аудитории, завершая его исповеданием Иисуса как Сына Адама и Сына Божия. Вместе эти родословия раскрывают как человеческое, так и божественное измерение Воплощения. Родословие Пресвятой Богородицы совпадает с родословием святого Иосифа, поскольку оба происходили из дома Давидова, и в этом древе мы видим не только праведников, но и грешников, включая таких лиц, как Раав и жёны Давида. Это подчёркивает глубину повреждения человеческой природы и абсолютную необходимость пришествия Христа, ибо даже Его Матерь не происходила из непрерывной линии святых. В отличие от отвлечённого или философского божества, наш Бог входит в историю и имеет реальное родословие как Бог Авраама, Исаака и Иакова. В Сыне Божием нам явлен пример полноты человеческой и божественной жизни в единстве: Христос обладает божественностью по природе, а мы, будучи тварями, приобщаемся к ней по благодати. Принадлежа Христу, мы принадлежим и Его Церкви, которая есть Его Тело, и через Него человечество восстанавливается.

Евангельское чтение сегодняшнего дня с притчей о брачном пире завершается объяснением в словах Христа: «много званых, но мало избранных». Под «избранными» Иисус подразумевает тех, кто откликается на приглашение прийти и делает это должным образом, так что они готовы войти в Царство. Мы знаем, что это означает: мы должны облечься в плоды нашей духовной жизни — сострадательные сердца, доброту и смирение. Бог предлагает нам простое приглашение — прийти и радоваться самой жизни, дарованной нам при рождении, и разделить Его радость в Небесном Царстве. Единственное, о чём нам следует помнить, — это высшая цена, заплаченная за наше сотворение и спасение. Наша самая большая проблема в том, что наш ум настолько занят, что мы отказываемся принять это приглашение. Требования работы, заботы о доме, переживания о семье, искушение построения карьеры — всё это заставляет нас говорить: «Прости, но я боюсь, что слишком занят». Будем помнить, что наша вечная участь решается тогда, когда мы, услышав Божий призыв, откликаемся на него или нет и заботимся о нашем «брачном одеянии» или нет. И этот призыв звучит непрестанно. Каждую минуту, каждый час и каждый день нашей жизни мы слышим Божий призыв, и в любой момент делаем выбор между добром и злом, между Богом и дьяволом, между светом и тьмой — выбор, от которого зависит наше будущее. В сегодняшнем Евангелии мы видим, что Царство Божие — это пир, и нам необходимо вести себя соответствующим образом. Бог предназначен для радости, и в Его присутствии, как говорит святой Давид в псалмах, — полнота радости. Мы должны верить в это и не отвергать приглашение на Его духовный пир.

Из сегодняшнего евангельского повествования о десяти прокажённых мы можем увидеть, что ничто не препятствует человеку жить угодно Богу, если только у него есть добрая воля и правильное расположение души. Когда Господь Иисус шёл в Иерусалим навстречу Своим Страстям, Он проходил через одно селение, где Его встретили десять человек, больных проказой — страшной и заразной кожной болезнью. Господь повелел им пойти и показаться священникам, что означало не что иное, как их будущее исцеление; все они тотчас поверили слову Господа, и их вера явила чудо. Из десяти прокажённых один был самарянин — презираемый иноплеменник, — который вернулся, чтобы выразить свою благодарность. Самаряне были потомками ассирийцев, смешанных с еврейским населением, и потому не имели религиозной обязанности идти в Иерусалимский храм для свидетельства своей чистоты. Исцеление проказы, наряду с другими чудесами, считалось делом добродетели ожидаемого Мессии и знамением приближающегося Царства Небесного. Только этот исцелённый самарянин понял, что Иисус — не просто учитель или чудотворец, но Сам Господь. Более того, главной заповедью для самарян было не поклоняться и не падать ниц ни перед кем, кроме Бога, поэтому сам акт поклонения у ног Иисуса, совершённый вернувшимся самарянином, был ясным и публичным признанием того, что Бог и Иисус — одно и то же Лицо. «Иди, вера твоя спасла тебя», — говорит Иисус. Вера приводит к исцелению плоти, но благодарность, признательность и поклонение приводят к исцелению и спасению души. Из этого чуда мы извлекаем три урока. Во-первых, наше исцеление происходит постепенно, а не обычно в один драматический момент, как это было с прокажёнными, которые исцелялись по мере своего пути. Во-вторых, мы должны доверять Богу, что Он может исцелить нас Своим путём и в Своё время, и быть терпеливыми и уповающими, пока Его замысел не откроется. И в-третьих, мы должны помнить слова: «всякое даяние доброе — свыше», чтобы, когда происходит что-то хорошее, мы принимали это с благодарностью, а не с чувством заслуженности, и воздавали славу и благодарение Богу за Его благословения, изливаемые на нас.

В сегодняшнем Евангелии богатый юноша подошёл к Иисусу и спросил Его, что он должен сделать, чтобы наследовать жизнь вечную. Иисус говорит юноше продать всё, что у него было, и раздать бедным, подразумевая, что юноша уже должен был помогать бедным. Тем самым Он говорит богатому правителю: «Ты соблюл весь закон? Тогда начнём с первой заповеди: “Да не будет у тебя других богов предо Мною”». Иисус знал, что деньгами этот человек сделал себе бога и что путь к вечной жизни был для него закрыт из-за его нежелания расстаться со своим имуществом. Святой Амвросий Медиоланский писал: «Кто не умеет пользоваться своим наследством как собственностью, кто не знает, как отдавать и распределять…, тот является слугой своего богатства, а не его господином; и при таком расположении духа мы говорим, что человек принадлежит своим богатствам, а не богатства человеку». К сожалению, все мы ведём себя как этот богатый правитель. Мы оправдываем себя тем, что не считаем себя богатыми, но Христос приводит нам в пример бедную вдову, пожертвовавшую свои последние две лепты. Главная цель пожертвования состоит не в том, чтобы помочь бедным, ибо Бог может позаботиться о них непосредственно, а в том, чтобы позволить Христу действовать в нашей жизни. Если мы сможем вернуть наше богатство его первому и истинному Владельцу прежде всего в своём сердце, тогда узы, которые нас связывают, могут быть разорваны, а преграда на пути к вечной жизни — устранена.

В сегодняшнем Евангелии мы слышим, что Христос, увидев в синагоге в субботу женщину, которая восемнадцать лет имела дух немощи, исцеляет её, не дожидаясь просьбы. Суббота была центральным элементом еврейского понимания веры, и соблюдение субботы означало воздержание от любого вида работы. Евреи разработали сложное понимание того, что считается работой, и существует около 39 категорий работ, запрещённых в субботу. И вот в самой синагоге Иисус совершает запрещённое действие перед представителем закона. Почему Он это делает? Он хочет, чтобы мы увидели истинный смысл заповеди о субботе, отвечая таким образом на упрёки за исцеление в этот День: «Лицемер! Не отвязывает ли каждый из вас в субботу своего вола или осла от яслей и не ведёт ли поить? Не надлежало ли и этой женщине, дочери Авраамовой, которую сатана связал вот уже восемнадцать лет, освободиться от этих уз в субботу?» Если сострадание к ослу было законным оправданием перед законом, почему сострадание к этой женщине — нет? Христианство выводит нас за пределы закона, позволяя нам увидеть Бога в другом. Будем всегда помнить, что только Иисус Христос способен освободить наши души от бремени дьявольского рабства и духовной слепоты, и что только Бог обладает властью освобождать и делать нас духовно зрячими.

В сегодняшнем Евангелии мы видим, что в богатстве человек не находит мира и что, когда он собирает много, он только умножает грехи. “Я сломаю свои житницы и построю большие” — эти слова показывают безумие богача и тщетность его забот: что если в следующем году урожая будет ещё больше — сломает ли он снова и построит снова? Святой Иоанн Златоуст говорит, что желудки бедных — лучшие житницы. Они тоже могут содержать многое, они неразрушимы и вечны, ибо небесны и божественны, потому что тот, кто кормит бедных, кормит Бога. “Мой хлеб и всё моё добро” — ещё одно безумие богача: он не считает их даром Божиим, но считает плодом собственных трудов. Всё это добро не Божие, а моё, поэтому я буду один наслаждаться им и не приму Бога как участника этого наслаждения. “Душа! У тебя много добра на многие годы” — он назначает себе долгую жизнь, как будто получил долголетие от земли, которую возделывает. “Ешь, пей” — это благо неразумной души, обременённой примитивными желаниями. “В эту ночь возьмут душу твою у тебя” — таков был ответ Бога. У грешника душу забирают ангелы, подобно сборщикам налогов, против воли должника. Грешник делает свою душу телом и землёй, и в результате её чрезвычайно трудно отделить. Наша вера должна быть противоположной: мы не должны стремиться всё контролировать, но благодарить, когда нам сопутствует успех, и так доверять Богу, чтобы радоваться всему, что есть.

В сегодняшнем Евангелии мы слышим о человеке, который был ограблен и оставлен наполовину мёртвым на дороге из Иерусалима в Иерихон. Эта дорога имела среди местных репутацию крайне опасной, и историки называют её “кровавой дорогой”, на которой пряталось множество разбойников. Двое уважаемых евреев — священник и левит — по отдельности наткнулись на этого человека, но, увидев его, оба прошли мимо по другой стороне. Возможно, они боялись оскверниться и таким образом стать неспособными совершать своё священническое служение, прикоснувшись к человеку, истекающему кровью. Может быть, они просто спешили, боялись, что и их ограбят, или даже думали, что раненый притворяется. Но другой человек наткнулся на него, проникся состраданием и помог ему — и это был еретик, самарянин. Главный урок этой притчи в том, что религия — это не набор абстрактных догматов, её нужно практиковать не только внутри церковных стен, но и на обочине дороги. Наша вера должна расцветать в добрые дела, а не просто в добрые пожелания. В этой притче мы замечаем отсутствие слов. Самарянин не расспрашивал раненого, он просто действовал. Каждый из нас в своей жизни был побит, изранен, искалечен и оставлен умирать теми или иными “бандитами” страстей и греха. Но, благодарение Богу, Иисус Христос неоднократно был — и навсегда останется — нашим благим Самарянином, изливающим Своё целительное масло и вино на наши раны в Таинствах Своей Святой Церкви. Будем предупреждать других не ходить опасными путями, будем иметь сострадание и идти к ним, и, возможно, это позволит нам привести их в гостиницу Церкви, к духовному лекарству наших святых Таинств.

Что общего у двух чудес, совершённых Христом в сегодняшнем Евангелии? На первый взгляд, они совершенно разные: одно имело скрытое намерение, но было совершено среди толпы людей на площади, а другое было объявлено всем на площади, но совершено тайно, поскольку Христос изгнал всех свидетелей воскресения. Объединяет их то, что оба чуда произошли с людьми, которые ради своей веры были готовы совершить поступки, которые с точки зрения обычных людей были бы бессмысленными. Женщина с кровотечением многим рисковала, признаваясь в своём сознательном нарушении закона ритуальной чистоты, а Иаир рисковал потерять уважение своих соплеменников из-за своей доверчивости, и когда Христос приходит в дом Иаира, Он позволяет ему проявить свою веру в безнадёжной ситуации. Мы знаем из слов Самого Христа, что вера в Бога — это не просто признание того, что Бог существует. Когда мы верим в Бога, наше знание приводит нас, по благодати Божией, к тому, что мы отдаём себя Богу. Этим занимались люди в сегодняшнем Евангелии. Их вера была в их поступках. Если бы они просто сидели дома и не сделали никакого шага, ничего бы не произошло. И то же самое верно в нашей жизни. Наша вера в Бога — это волевое решение делать дела Христовы. «Вера без дел мертва», — писал св. Иаков. Если мы действительно верим в то, что исповедуем, то каждый наш день и ночь будут отданы борьбе за то, чтобы становиться всё более и более похожими на нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Вопрос, который мы должны задавать себе каждый день, — живём ли мы верой во Христа, или же наша жизнь исповедует другого господина как нашего бога? И если мы обнаруживаем, что не справляемся с исполнением дел Божиих, пригласим Иисуса войти в дом нашего сердца в моменты Святого Причастия и других таинств Церкви со смирением и надеждой на помощь Божию.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы услышали очень странную и необычную просьбу, когда гадаринцы попросили Христа уйти от них, покинуть и удалиться от их берегов. Почему они так поступили? Они были в ужасе, потому что увидели силу Божию, проявившуюся таким образом, что наполнила их страхом, а не радостью и весельем. Тот факт, что бесы просили послать их в свиней, показывает, насколько они ненавидели блуждать по миру без какого-либо жилища. Скорее всего, эти демоны не могли предвидеть, что их новое жилище — свиньи — внезапно бросится с холма и утонет, потому что, если бы они действительно это видели, они бы не просили об этом. Затем, вместо того чтобы прославить Бога или поблагодарить чудесного Целителя, жители всего города попросили Его покинуть их область. Так бывает и с нами: для душ без веры чудо становится источником страха и разрушения. Мы не говорим прямо: «Оставь нас в покое», — но через нашу холодность, нерадение и лень мы часто оказываемся неспособными услышать голос Господа. Сегодняшние слова гадаринцев должны предостеречь нас, чтобы мы не упустили свой момент, своё время, когда Господь посылает нам Свой дар, но, напротив, приняли его и ответили на него всей своей жизнью.

В сегодняшней притче Господь называет одного из персонажей — Лазаря, и некоторые толкователи поэтому считают её пересказом реальной истории. Само произнесение Богом имени человека является знаком благоволения, и наоборот. Например, обращаясь к праведникам, Бог нередко удваивает или удлиняет их имена, как это было с Авраамом, Саррой и другими. Сам факт, что богач остаётся безымянным, говорит сам за себя. Он прожил жизнь в довольстве и спокойствии совести, каждый день пировал блистательно. И похороны его были пышными, он, вероятно, получил искренние почести от друзей и знакомых. Святой Андрей Юродивый, присутствуя однажды на подобных похоронах в Константинополе, видел, как демоны мазали присутствующих сажей со словами: «Горе вам, безумные христиане, поющие “Со святыми упокой” псу». И в аду, находясь в мучениях, богач поднял глаза и увидел Лазаря на лоне Авраамовом. Они оба были в аду: до пришествия Христа даже пророки находились там, но один пребывал в блаженстве, а другой страдал. Для праведников в аду главным блаженством была вера и надежда на их освобождение воскресшим Христом, а для грешников их вера и надежда были полностью истрачены во время земной жизни — в поисках славы, признания заслуг, богатства и удовольствий. Именно Лазаря должен был послать, по просьбе богача, к его пяти братьям, чтобы засвидетельствовать веру в Бога. Но что ответил Авраам? У них есть Моисей и пророки, и если их не слушают, то не поверят и тому, кто воскрес из мёртвых. Будем помнить, возлюбленные братья и сестры, что сама наша вера есть блаженство, выводящее нас из подземелья мирской жизни, и постараемся оглянуться вокруг — не окажется ли рядом с нами свой Лазарь, которому мы могли бы помочь, вместо того чтобы пройти мимо безучастно.

Несмотря на визуальную простоту, большинство притч Иисуса Христа требуют объяснений для современных людей из-за нашей городской культуры. Мы покупаем хлеб в супермаркете и не задумываемся о том, что его подготовка занимает несколько месяцев. Но наша духовная жизнь похожа на работу фермера: мы сеем добрые и злые дела и слова всю свою жизнь, а плоды собираем только через много лет, а в конечном счете — в вечности. Мы часто пожинаем плоды того, что посеяли наши предки, а наши дети будут пожинать плоды нашей жизни. Еще одной трудностью притчи для современного человека является тот факт, что в разные периоды нашей жизни мы сеем на разной почве: каменистой, потоптанной или заросшей терниями. Эта притча ясно показывает, что проблема бесплодия не связана с качеством семян или самого Сеятеля, а с качеством почвы, на которую эти семена попадают. Семена, попавшие на дорогу, — это те, кто слышат слово, но потом сатана приходит и вырывает слово из их сердец, чтобы они не уверовали и не могли спастись. Такие люди впечатлительны и чувствительны, они делают себя восприимчивыми ко всем видам идей и новых теорий, и поэтому они не имеют основания для Слова Божьего. Что касается тех, кто на камне, то их принятие слова «немедленно и быстро», но оно быстро исчезает, «потому что у них нет корня, они веруют на время, но в испытаниях отступают». Это происходит из-за недостатка силы воли, что очень характерно для многих коренных русских. Далее идут те, кто на терниях, которые заглушают слово заботами и удовольствиями жизни, и поэтому устраняют любое место или плодородную почву для того, чтобы семена приносили плод. Наконец, мы приходим к хорошей земле, к людям, которые «слышащие слово, и через терпение приносят плод». Является очевидным, что даже для них плодоношение требует ряда вещей. Одним из таких важных условий является терпение и настороженность. Быть настороже и внимательным к учениям Бога — это второе рождение; «рождение через слово», о котором говорит апостол Петр; и это действие слушания связано с трудом и осуществлением, что в свою очередь развивает плоды Святого Духа, плоды послушания, терпения и надежды.

В сегодняшнем Евангелии мы слышим, что, когда Иисус подошёл к воротам города под названием Наин, Он встретил похоронную процессию, сопровождавшую тело умершего юноши. Это история победы Иисуса над смертью и история Его сострадания. Примечательно, что в этом повествовании не упоминается вера, и Иисус не требует веры ни от кого из присутствующих. Великое сострадание Господа к этой женщине является знаком нашего спасения. Вместо того чтобы просто наблюдать за человеческими страданиями и позволять нам пожинать последствия наших поступков, Отец послал Сына, чтобы Он вошёл в наши страдания, в наш искажённый мир, чтобы исправить нас, утешить нас, остановить наши слёзы и даже воскресить нас из мёртвых к славе Небесного Царства. Но у нас есть своя роль в ответ на Его любовь. Мы должны возрастать в честности и целостности как христиане, относиться к другим так, как Господь относится к нам, и жить в соответствии с нашей верой. Христос пришёл не для того, чтобы проявить милость к тем, кто её заслужил, ведь милость по определению не может быть заслуженной. К сожалению, для нас стало почти естественным судить других, как будто мы — Бог, как будто нам дано право разделять овец от козлов. Эта гордая установка быстро пускает корни в нашем сердце, давая нам всевозможные оправдания, чтобы не заботиться о нуждающихся, и делая невозможным христианскую жизнь с подлинной целостностью. Будем же сострадательными, и тогда наша жизнь станет знаком спасения Христова, живым свидетельством Его победы над грехом и смертью. И то же сострадание, которое воскресило сына наинской вдовы, поднимет и нас, и других в блаженную вечную жизнь Царства.

В сегодняшнем евангельском чтении Христос говорит: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Христос говорит не только о том, чтобы не делать зла другим, но и о том, чтобы делать добро. Не кради, не лги, не обманывай, не причиняй вреда. Но помимо этого — давай щедро, говори правду, даже когда можно было бы промолчать, будь честным, помогай нуждающимся, благословляй и молись за других. Это радикально отличается от всего, что можно найти где-либо еще в мире, во всех религиях, на протяжении всей истории. Суть христианского поведения заключается не только в том, чтобы воздерживаться от зла, но в том, чтобы активно творить добро, даже если от этого добра получат пользу наши враги. Христианские добродетели несут в себе свою собственную награду. Даже в таком, казалось бы, универсальном для многих религий принципе, как Золотое правило, Христос устанавливает гораздо более высокий стандарт. У мира есть свои естественные религиозные нормы добра, но они не достигают той высоты, к которой призывает нас Христос. И если мы хотим быть христианами, мы должны отличаться от мира.

В сегодняшнем Евангелии Христос встречает нескольких рыбаков, которые трудились всю ночь, но ничего не поймали. По повелению Господа, хотя они и знали, что рыбы нет, они вернулись к своим лодкам и снова забросили сети. Послушание этих рыбаков повелению Христа было вознаграждено великим уловом рыбы. Христос повелевает и нам доверять Ему и верить, что в послушании мы в конечном итоге обретём свою награду. Главное чудо состояло в изменении души Петра. «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный!» — это смиренное признание позволило Петру узреть Божественность Христа, и он стал краеугольным камнем Церкви. «Отныне будешь ловить человеков». Ученики оставили свои ремёсла, средства к существованию, семьи, доходы и дома и последовали за Ним. Таким образом, — как и Пётр, — они были духовно преобразованы и чудесным образом стали проповедниками Благодати, исполненными Святого Духа. Как христиане, мы также призваны свидетельствовать о Христе через ту жизнь, которую ведём. Если мы добры, терпеливы и благочестивы — это уже начало нашего свидетельства. Отложим же всё то, что отвлекает нас от нашей истинной цели в этой жизни, оставим это, как говорит Евангелие, и, как Апостолы, последуем за Христом.

В память святой блаженной Ксении мы читаем Евангелие о десяти девах — пяти мудрых и пяти неразумных. С точки зрения здравого смысла жизнь святой Ксении была полным провалом, и она относилась к числу последних. Ее муж умер, она раздала все свое имущество, надела мужскую одежду и начала жить бездомной, проводя ночи в молитве. Все умные люди стремятся построить большие, удобные дома, жить богато, сытно и как можно дольше, чтобы как можно больше наслаждаться жизнью. Естественно, ее поведение воспринималось всеми как безумие: на нее показывали пальцем, мальчишки дразнили ее, бросали в нее камни и комья грязи, а она смиренно все это терпела ради Христа. Чтобы вымолить у Христа душу своего мужа, умершего во грехах, она называла себя его именем и жила за него. Ее подруги, после того как она отдала свой дом подруге и осталась жить на улице, отправили ее на проверку вменяемости, и она была признана полностью здоровой и вменяемой. И вот прошло более 200 лет, но люди помнят и почитают ее. Она была канонизирована, и ее память никогда не исчезнет. За это время на земле было много богатых и сытых людей, и их уже забыли, а имена многих также проклинают, потому что они часто использовали свои деньги во зло и не делали никакого добра. Евангельская притча о десяти девах подразумевает, что человек может быть мудрым по-разному, и мирская мудрость — противоположность духовной. Святой Антоний Великий сказал: «Людей обычно называют умными по неправильному употреблению этого слова. Не те умны, кто изучил изречения и писания древних мудрецов, а те, чьи души умны, кто умеет различать, что есть добро и что есть зло; по-настоящему разумный человек имеет одно стремление — всем сердцем повиноваться и угождать Богу всех». Помолимся о даровании нам этой духовной мудрости, которая позволит нам унаследовать Царство Небесное молитвами святой блаженной Ксении и всех святых.

В сегодняшней притче наш Господь Иисус Христос сравнивает Небесное Царство с брачным пиром царя для своего сына. Никто до Него не описывал Царство Божие как праздник. Иудейские ревнители представляли его как великое военное столкновение, в котором силы света уничтожат силы тьмы. Фарисеи видели Царство Божие как огромный суд, где праведные будут оправданы Богом. В этой притче мы видим, что Бог предлагает всем нам простое приглашение — прийти и насладиться пиром. Вся наша богословие и доктрины сводятся к одному: Бог сделал возможным наше пребывание с Ним через несение креста и участие в Святой Евхаристии. Единственная проблема в том, что наши умы заняты бесполезной суетой до такой степени, что мы отказываемся от возможности всей жизни — побывать на брачном пире Царя. Требования бизнеса, заботы о доме и семье, притягательность страстей — всё это заставляет нас сказать: «Господи, прости, но сейчас я слишком занят». Давайте помнить, что наша вечная судьба решается тогда, когда мы, услышав Божий призыв, откликаемся на него или нет, заботимся о нашей «брачной одежде» или нет. Каждую минуту и каждый день нашей жизни мы слышим Божий призыв, и в любой момент мы делаем выбор между добром и злом, между Богом и дьяволом, между светом и тьмой — выбор, от которого зависит наше будущее. Это и есть послание Евангелия, благая весть, которую Церковь продолжает нести в мир, даже если мир отвергает это приглашение или реагирует на него с насилием.

Главный урок сегодняшнего Евангелия заключается в том, что христианская жизнь — это труд. Быть христианином — значит иметь обязанность, потому что все труженики в Божьем винограднике должны «…отдавать Ему плоды во своё время». Самая большая ошибка в духовной жизни — думать, что можно верить, не трудясь. Плоды Царства — это любовь, близость, милосердие и прощение, справедливость, щедрость, сострадание, присутствие, мудрость, истина, исцеление, примирение, самоотверженность, радость, благодарность, мир, послушание, смирение. Это не абстрактные идеи, а реальные проявления в жизни святых. Мы должны помнить, что если мы находимся в винограднике, но не участвуем в производстве плодов, то будем отсечены. Древесина виноградной лозы, как и сами виноградины, когда высыхает, горит чрезвычайно быстро и с большим жаром и интенсивностью. То же самое произойдёт с теми, кто отсекает себя от лозы, не трудясь. Противоядие от нашего самоисключения из Царства Божьего начинается с осознания этого самоисключения. Поэтому будем трудиться в винограднике, бороться за своё спасение и понимать, что в каждый момент Бог ожидает от нас плодов.

Богатый молодой правитель в сегодняшнем Евангелии подошёл к Иисусу и спросил Его, что ему нужно сделать, чтобы наследовать жизнь вечную. Иисус сказал ему продать всё, что он имеет, и раздать нищим, и молодой человек ушёл от Иисуса с печалью. Когда Иисус сказал о том, что одному ещё не достаёт молодому правителю, Он подразумевал, что тот уже должен был раздавать своё имущество бедным. Когда Христос умер на Кресте и воскрес из мёртвых, Он заплатил выкуп, чтобы освободить нас от рабства греха и смерти. Он Сам стал этим выкупом, и, поскольку Он отдал Свою жизнь за нас, Он требует, чтобы и мы отдавали свои жизни друг за друга. В другой притче — о бедной вдове — Христос показывает нам противоположность богатому юноше. У вдовы было немного, но она отдала всё, что имела — две лепты — Богу в храме. Её дар был более ценен, чем сотни или тысячи долларов, которые могут жертвовать другие. Цель даяния — не только помощь бедным, но и то, чтобы позволить Христу действовать в нашей жизни. Если мы сможем вернуть наше богатство Его первому и истинному Владыке, узы, связывающие нас с материальными вещами, будут разрушены, и одно из препятствий на пути к вечной жизни исчезнет.

Сегодняшняя притча о слуге, чей долг был прощён господином, напоминает нам о центральном значении прощения в христианской жизни. Каков долг, который слуга должен был царю? Иисус даёт ответ в величайшей заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим». Долг — это неравенство в любви между Богом и человеком, когда Он любит нас гораздо больше, чем мы любим Его. Наши страсти и слабости мешают нам любить Бога, как следует. Бог проявляет всю глубину Своей любви и сострадания, когда полностью прощает долг слуги. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Какую силу имеет молитва! Этот должник… лишь попросил своего Господа, и тем склонил Его к милости. Не ослабевайте в молитве». Но что произошло дальше? Слуга «вышел» из состояния смирения и покаяния, забыв о Боге и великом чуде прощения, которое он только что испытал. Он находит одного из своих товарищей, который должен ему ничтожную сумму. Товарищ умоляет его теми же словами, какими первый слуга просил царя. Однако вместо сострадания слуга проявляет жестокость; вместо прощения — мстительность; вместо любви — холодное сердце. Мы хотим, чтобы нас прощали, но нам трудно прощать других, потому что прощение — это образ мышления, постоянный способ жизни. Наконец, царь говорит: «Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» Это — прямой путь в Царство Божие. Если мы просим о милости, Он даёт нам гораздо больше, чем мы просим. Часто мы, будучи неблагодарными, не ценим и не помним этой тайны прощения. Бог хочет, чтобы мы относились к другим так же, как Он относится к нам, чтобы мы могли молиться: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Бедный человек с больным сыном в сегодняшнем Евангелии уже пытался обратиться к апостолам, чтобы они исцелили его сына, но у них не получилось. Отец признал и исповедал своё неверие, со слезами умоляя Бога дополнить его веру. Такова была цена этого исцеления, уплаченная Самим Христом на Кресте. И всё же, мы должны быть теми, кто сначала молится и умоляет Его. Ученики не смогли исцелить мальчика, потому что он был одержим духом этого мира — врагом Христа, который был и остаётся глубоко укоренённым в обществе. Этот дух передаётся людям, как вирус, и он «бросает их на землю, чтобы разбить, в огонь — чтобы сжечь, в воду — чтобы утопить». Сегодня эти образы повторяются в виде наркотиков, сексуальных извращений, азартных игр — всего, что искажает образ Божий. Этот дух имеет древнюю историю, и изгнать его можно только средствами, противоположными его природе — молитвой и постом. «Почему мы не смогли изгнать его?» — с позором спросили святые Апостолы. Господь ответил им о молитве и посте, которые являются ключом к покаянию. Сегодня мы должны осознать отсутствие постоянства, делающее нас «неверными и развращёнными», отказаться от самоуверенности в своей вере и по-настоящему воспользоваться возможностью покаяться и направить свою жизнь к большей верности. Да дарует нам Бог полноту веры, мира и радости на нашем восхождении к Небу.

В сегодняшнем Евангелии святой Петр попросил Христа позволить ему идти по воде, но вместо того чтобы сосредоточить своё внимание и доверие на Господе, Который чудесным образом дал ему эту возможность, Петр позволил сомнениям и страху заполнить его разум. И он начал тонуть; но когда он в ужасе воззвал о помощи, Господь протянул к нему руку и спас его от утопления. Это наилучший образ нашей земной жизни. Мы всегда должны помнить, что вера не даётся раз и навсегда. Это постоянное взаимодействие между Богом и человеком: постоянное движение от Бога к человеку и от человека к Богу. Подобно святому Петру, мы больше обращаем внимание на опасности, которые нам угрожают, чем на Господа, Который дал нам жизнь и продолжает давать нам силы идти вперёд верой, несмотря на все испытания, которые преподносит мир. Конечно, в повседневной жизни мы должны уделять внимание нашей работе, семье, друзьям и многим другим важным вещам. Но эти объекты нашего внимания не должны отвлекать нас от Господа, потому что, отворачиваясь от Него, мы отворачиваемся от самих себя. Вот почему мы все испытываем слабость рабства перед нашими привычными грехами, нашими страстями, которые кажутся нам почти нашей второй натурой. Наша вера всегда проявляет свою слабость, когда мы сталкиваемся с трудным испытанием, и страх, паника и тревога тогда кажутся нам более реальными, чем вера, надежда и любовь. Мы должны помнить, что без Христа мы утонем, как камень, но в Нём мы становимся соработниками Бога в деле нашего спасения. Давайте держать наши глаза и сердца сосредоточенными на Христе, ведь Он наше единственное истинное основание.

В сегодняшнем Евангелии Христос пришёл в землю Гергесинскую, где исцелил двух бесноватых; и каков был ответ народа? Они были в страхе, потому что увидели силу Божию, явленную так, что она наполнила их не радостью, а ужасом. И они просят Христа уйти: покинь нашу землю, уйди! Эта история говорит нам не только о грешниках древности: мы сами поступаем очень похоже. Мы просим Бога войти в нашу жизнь, и вдруг обнаруживаем, что Бог приходит не так, как мы того хотели. Мы хотим, чтобы всё оставалось как прежде: упорядоченная жизнь, без проблем, без чего-то великого, но и без трагедий. Гергесинцы хотя бы «просили» Христа уйти, а современные люди изгоняют Его гораздо более жестокими способами, чтобы остаться наедине со своими свиньями и хозяевами — демонами. Святые отцы Церкви учат нас, что рабство страстям даже хуже одержимости бесами, поскольку оно является добровольным выбором. Если бесы могут нападать на нас «снаружи», то только страсти, избранные по нашей воле, могут укорениться в самой глубине души. Как христиане, мы не должны бояться, как гергесинцы, отдать себя Христу полностью и без остатка. Нам нечего терять, кроме наших цепей — цепей наших грехов, страстей и рабства князю мира сего. И нам есть что приобрести, потому что Христос даёт нам всё. Наша истинная свобода, наше истинное счастье и наша подлинная радость — только во Христе. Если только мы смягчим своё сердце любовью и смирением — к Богу и к нашим братьям, — мы встретим Христа с радостью, и через нашу собственную жизнь сможем, как исцелённые бесноватые, прославлять и восхвалять Живого Бога.

В наши дни никто не хочет быть слугой или нести ответственность за что-то, что он сам добровольно не выбрал. Мы хотим быть свободными от всех ограничений, иметь полную свободу определять себя и жить на своих условиях. Хуже всего то, что мы проецируем эту вымышленную свободу на наши отношения с Богом, и во имя этой свободы легко порабощаем себя различным желаниям и страстям. Сегодняшнее евангельское чтение о исцелении слуги сотника напоминает нам одну истину: человеческое общество и Церковь иерархичны. Каждый член Церкви имеет духовных начальников и подчинённых — тех, кто прошёл по тому же духовному пути дальше и стал ближе к Богу, и тех, кто остался позади. Они могут и должны распознавать друг друга и осознавать своё место в этой духовной иерархии. Что объединило Христа с языческим римским офицером? Сотник признал в нашем Спасителе высшую степень той же любви и сострадания, которые он сам испытывал к своему слуге, и он рискнул общественным унижением, умоляя публично о его жизни. Он также исповедал свою греховность, сказав Господу, что он недостоин, чтобы Тот вошёл в его дом. Это было поразительное заявление от римского офицера в адрес еврейского раввина — человека, который по всем меркам империи, которой он служил, находился гораздо ниже его. Только те, кто свободен от себя, достигают таких высот смирения, и именно поэтому Господь исполнил его просьбу и привёл его в пример тех язычников, которые разделят небесную трапезу с великими патриархами Ветхого Завета. Со смирением сотника будем и мы верными свидетелями того, что может сделать милость Господа даже с самыми неожиданными гостями на небесной трапезе, включая таких грешников, как мы.

В сегодняшнем евангельском чтении мы узнаём, что никто не может служить двум господам: Богу и деньгам. Наше сердце находится там, где мы храним свои сокровища — и именно это действительно важно. Главное здесь — это состояние сердца. Если мы поглощены деньгами, страстями, эгоистичными желаниями или чем-то другим, наше сердце не может быть полностью предано Богу. Когда эти отвлекающие вещи захватывают наше время и желания, они становятся господами нашей жизни. В конечном итоге мы становимся рабами того, что обладает над нами властью. Именно поэтому Христос учит, что все верующие должны отвергнуть самих себя и отказаться от всего, что господствует над ними. Если Бог — истинный Господь нашей жизни, мы начнём отвергать греховные желания мира. Однако, если мы позволим кому-то или чему-то занять это место, мы можем ожесточиться, разгневаться и начать чувствовать обиду на Бога. Как христиане, мы должны испытывать себя и задаваться вопросом: «Кто господин моей жизни?» Это действительно Бог или что-то другое? Будем всегда стремиться следовать за Христом и делать любовь к Богу нашим высшим путеводителем.

Праздник, который мы отмечаем сегодня, был установлен в 1918 году, в то время, когда в России начались страшные гонения на Церковь. Считалось, что народ, находящийся под ярмом советской власти, как никогда ранее, должен обратиться к святым за заступничеством, защитой и просто ради выживания. В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Христос призвал к Себе учеников, которые оставили всё — свои семьи, имущество — и последовали за Ним. Это оставление материальных благ стало самым заметным поступком, отличающим истинных последователей Христа. Многие богословы и церковные историки пытались определить тип русской святости и пришли к выводу, что её главной чертой является своего рода «юродство» по отношению к миру — то, что позже было ошибочно истолковано Львом Толстым как «непротивление злу насилием». Первые русские святые — Борис и Глеб — не оказали сопротивления, когда их убивал собственный брат. Последними стали святые Царственные страстотерпцы, также прославленные в России. Эта способность русских «хорошо умирать» давно была замечена врагами Христа и сейчас активно используется ими в братоубийственной войне на Украине по обе стороны линии фронта. Ещё одной чертой русской святости было стремление избегать конфликтов из-за мирских интересов. В целом, русские — единственный европейский народ, добровольно выбравший для жизни земли, непригодные для земледелия, отдав лучшие территории более агрессивным соседям. Преподобный Сергий просто ушёл из Москвы в болотистый Радонеж из-за конфликта с братом-игуменом, и его ученики по тем же причинам осуществили великую колонизацию Русского Севера. Ещё одна характерная особенность русской святости — её прямая зависимость от учения Христа. В России не существовало культуры, сопоставимой с греко-римской культурой Византии. В России почти не было богословов, а большинство святых были малообразованными. Но они были глубоко тронуты словами Божиими и искренне стремились жить по Евангелию. В день празднования всех русских святых мы прославляем их искренность и преданность Богу, которые являются для нас примером истинной христианской жизни. Попытаемся воспользоваться этим примером, воплощая на практике ту часть православного учения, которая наиболее соответствует нашему национальному характеру и способна принести нам больше плодов Святого Духа.

Сегодня Господь говорит нам, что мы должны исповедовать Его перед людьми, исповедовать Его умом, сердцем, словом, делом и всей нашей жизнью. Стыд, робость и колебания не допускаются в этом исповедании. Угодники Божии, подвизавшиеся в мире, исповедовали Его своим пренебрежением и полным отречением от мирских принципов. Исповедание Господа, соединённое с решительным и полным отречением от мира и от самих себя, является признаком всех святых. Когда человек исповедует Бога так, как Ему угодно и как Он Сам заповедал, это знак того, что Бог избрал этого человека. Плод доброй человеческой воли — это включение в число избранных, которые всегда подвергаются различным мучениям от греха — как внутренним, так и внешним. Падшие духи, жаждущие их погибели, с ненавистью и невероятной хитростью действуют против них; против них также восстаёт большинство людей, добровольно поработивших себя падшим духам и служащих им как слепые, несчастные орудия; против них действуют и собственные страсти и немощи. Но в результате последователи Христа получают даже в этой жизни во сто крат больше того, от чего отказались ради Него — они получают благодать Всесвятого Духа. Все земные блага и преимущества оставляют человека и остаются на земле, когда он уходит из жизни и безвозвратно вступает в вечность. Божественная благодать, однако, действует по другому закону: она сопровождает нас в области по ту сторону могилы. Как только святые сбрасывают с себя тело, как цепи, благодать широко и величественно раскрывается в них. Она служит залогом и свидетельством избранности Божией. Будем помнить, что за нашим личным крестом и превыше его, как мы видим сегодня в праздник Всех Святых, находится прекрасный сад, Божественный виноградник, которого да сподобимся все мы — через Господа нашего Иисуса Христа во веки веков.

Сегодняшнее Евангелие — прекрасный пример живой и осознанной веры, носителями которой призваны быть все верующие христиане. Оно рассказывает нам не только о чуде исцеления слепого, но и об особом типе добровольной слепоты — слепоте религиозных людей. Например, сегодня многие люди с трудом принимают факт свершившегося чуда и упрямо не хотят признавать его чудом, потому что, например, оно произошло за пределами их Церкви. Фарисеи боялись принять чудо, потому что если бы большинство людей начало верить в Иисуса, их иудейская ортодоксия потерпела бы поражение. С другой стороны, мы видим, что недостаток такой религиозности может полностью изменить жизнь человека. Фарисеи пытались дискредитировать чудо, сначала солгав, что человек не был слепым от рождения, затем дискредитируя Иисуса и говоря, что Он не от Бога, потому что не соблюдает субботу, и, наконец, произнеся богохульство против Христа, назвав Его «грешником». Напротив, слепорожденный становится настоящим свидетелем Христа в этой истории. Он свидетельствовал о Христе перед своими соседями и фарисеями, и в результате его выгнали из храма. Он показал свою веру и мужество, когда его родители из страха отреклись от Христа и возложили ответственность на своего сына. Таким образом, этот евангельский отрывок — великий урок свидетельства и отречения от Христа. Ничто не должно заслонять от нас Христа своим внешним великолепием, никакие религиозные авторитеты или институты не могут заменить нашей спонтанной любви и благодарности к воскресшему Христу. Имея сегодня перед глазами этот пример, мы должны выработать в себе такую же силу воли, без которой невозможно исповедовать Христа как Бога в наше злое время. Вы куплены дорогою ценою, учит нас Писание, не будьте рабами человеческими.

Первая неделя после Пасхи называется Неделей обновления, или Неделей Антипасхи (греческая приставка «анти» означает «вместо»). В это воскресенье Господь повторил для всех одиннадцати апостолов Свое явление в первый день после Воскресения, но так как это было особенно ради апостола Фомы, то этот день называется Фоминым воскресеньем. Неверие апостола Фомы не имело ничего общего с тем закоренелым отрицанием, которое мы видим у иудейских вождей, и Христос ответил на сомнение Фомы теми же словами, которыми выражал его сам: Протяни перст твой и посмотри руки Мои; и протяни руку твою и вонзи в бок Мой; и не будь неверующим, но верующим. Возможно, именно поэтому Фома не воспользовался предложением Учителя прикоснуться к Его рукам, ногам и бокам, а сразу уверовал и исповедал Иисуса Христа Богом: Господь мой и Бог мой. Святая Церковь говорит нам, что в нашей вере всегда будет место для сомнений и возможности для людей в их «мудрости» отрицать то, что так просто и ясно для всех, кто действительно нашел узкий путь, ведущий в жизнь. Давайте же всегда помнить слова «Блаженны не видевшие, но уверовавшие» и быть верными Христу.

Сегодня, празднуя вход Христа в Иерусалим, мы не должны забывать, зачем Он туда идет. Он берет на себя грехи мира, и Его смерть и воскресение побеждают саму смерть. Он — Царь мира, но царствует Он не как полководец или политик, а как презираемая жертва пыток и смертной казни. Толпа справедливо кричит «Осанна», призывая Божье спасение прийти на землю. Но это не то, чего ожидала толпа; очевидно, это не то, чего ожидали и ученики, и все остальные. Ведь это идет вразрез со всеми нашими предвзятыми представлениями о том, что значит быть успешным, могущественным и править на земле. И на этой неделе мы идем с Христом к Его кресту, становясь участниками Его страстей. Подобно ученикам, мы сможем увидеть, что то, что выглядит как полный провал, на самом деле является полным триумфом. Так что пришло время отбросить привычные отвлечения, оправдания и навязчивые идеи и войти в страсть нашего Господа, поклоняясь Ему на богослужениях в церкви, а также в каждой мысли, слове и поступке. Пришло время принять великую тайну нашего спасения и позволить «миру Божьему, превосходящему всякое разумение, охранять наши сердца и умы через Христа Иисуса».

В сегодняшнем Евангелии Иисус сталкивается с одержимостью Своих учеников политической властью. Из-за этой одержимости они отвлеклись от миссии, которую Он возложил на них, и упустили главную мысль Его учения. Иисус Христос говорил им, что Ему предстоит пострадать, умереть и воскреснуть из мертвых, но они, видимо, были настолько поглощены своим желанием занять видное место и получить власть, что отказались слушать Его слова о том, что Он совсем не похож на земного царя. Иисус шел к славе, и ученики тоже, но они не знали, каким путем Он идет. У них было неверное представление о том, какую славу и какую власть принесет Иисус. В ответ Он разъяснил, что путь к истинному величию — это следование Его пути самоотверженного служения. «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Выкуп — это цена, которую платят, чтобы выкупить кого-то из похищения или рабства. Все мы — рабы чужого мнения, мы хотим, чтобы о нас все думали хорошо. Поэтому, когда Иисус говорит, что Он будет предан на поругание, это пугает нас больше всего. Мы хотим, чтобы нас уважали за наши знания или способности, поэтому Иисус говорит, что Его будут высмеивать. Мы рабы комфортной жизни, поэтому Иисус говорит, что Его будут бить плетьми. Мы рабы страха смерти, поэтому Иисус говорит, что Его убьют. Отдача Иисусом Своей жизни, чтобы выкупить нас из рабства, освобождает нас от всего этого и от нашей самой большой проблемы: нашего рабства греху, нашего восстания против нашего Бога-создателя. У каждого из нас есть возможность признаться в том, как мы поработили себя мирским образом жизни, и давайте откроем глаза наших душ на эту славную истину через самоотверженное служение, смиренную молитву и искреннее покаяние.

В это воскресенье мы празднуем память святого Иоанна Лествичника, автора книги «Лествица Божественного восхождения», в которой он напоминает нам, что все мы должны двигаться вверх по духовной лестнице, если хотим следовать за Господом. Но для первого шага вверх необходим первый шаг вниз, потому что это шаг смиренного признания нашей слабости, несовершенства и испорченности. В сегодняшнем Евангелии отец бесноватого юноши со слезами на глазах сказал: «Господи, я верую; помоги моему неверию». Ученикам не хватило духовных сил, чтобы изгнать беса, но в ответ на этот искренний сердечный крик Господь Сам исцелил юношу. Великий пост — это время перестать скрывать от себя свое истинное духовное состояние. Время отказаться от иллюзии, что мы уже достигли духовного совершенства и что молитва, пост и исповедь предназначены только для других людей. Внешняя религиозность, например частота посещения церковных служб, всегда является лучшим зеркалом нашего духовного состояния. Мы должны верить, что поднимаемся по лестнице святости, опускаясь вниз через смиренное покаяние. «Господи, я верую, помоги моему неверию». Только такое исповедание позволит нам подготовиться к тому, что нас ожидает в ближайшие недели, когда мы вступим в Страстную неделю распятия и воскресения Христа.

Сегодня мы услышали одно из самых коротких и простых евангельских чтений: отвергнись себя, возьми свой крест и будь готов потерять свою душу, чтобы обрести ее. Апостол любви святой Иоанн говорит об этом другими словами: Не любите мира и ничего, что в мире. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, — не от Отца. Сегодняшнее Евангелие, однако, является и самым трудным для понимания, поскольку оно прямо отрицает Евангелие антихриста, о котором говорит святой Иоанн и которому мы все следуем вне Церкви. Это евангелие любви к миру и всему, что в нем, евангелие личного внешнего успеха и евангелие личного самосохранения через невмешательство и потакание делам тьмы. Сначала дьявол улавливает людей индивидуально, приманивая их личными грехами: гордостью, развратом, любовью к деньгам и другими, но затем он требует открытого общественного служения себе различными способами. Мы живем в такое время, когда наше служение одному из двух вышеперечисленных Евангелий становится все более очевидным. Дай Бог, чтобы мы не ошиблись в своем личном выборе и не приняли Евангелие любви к этому миру, и тем более: не начали уверять себя и других, что это Евангелие — настоящий Новый Завет. Давайте возьмем свой крест и последуем за Христом.

Сегодня мы празднуем торжество Православия, однако мы живем в секуляризованном мире и, как христиане, должны понимать, что сама история нашей веры — это одно долгое поражение. Мы не должны ожидать иного, ведь это духовная победа. Христос сказал нам, что в этом мире нас ждут трудности и страдания, но Он также сказал, что мы должны быть в хорошем расположении духа, потому что Он восторжествовал над миром. Христос основал Свою Церковь на тверди веры, на исповедании святого Петра. Он сказал, что врата ада не одолеют Церковь. Мы только начали наш постный путь. Это путь очищения, путь страданий и борьбы. Но это также и путь к великой Пасхе нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа. Он низверг темные силы с их престолов, и теперь Он побеждает последнего врага — смерть. Это и есть торжество Православия. Когда Он придет в Свое Царство, пусть и мы окажемся ему верными.

Сегодняшнее Евангелие напоминает нам о двух фундаментальных истинах, касающихся духовной жизни. Во-первых, несмотря на безграничное Божье терпение и милосердие, даже Он не может простить тех, кто не раскаивается и искренне не ищет примирения с Ним. А во-вторых, в конце концов наступит окончательный суд и расплата. Мы предстанем перед Господом Славы и ответим за то, что сделали и кем стали в этой жизни. Сегодняшнее Евангелие ясно говорит нам, как должна проявляться наша вера — замечая и помогая нуждающимся вокруг нас. Мы видим, что и награждаемые, и наказываемые не до конца осознавали значение своих поступков. Но каждый человек и группа людей своими действиями показали, кем они стали. Мы все знаем, что означает наша вера и преданность Христу; это означает солидарность, это означает преданность, это означает верность, это означает быть единым в душе, сердце и действиях с нашими братьями. Давайте стараться следовать наставлениям Христа и уподобляться Ему в Его любви и жертвенности, чтобы мы могли с нетерпением ожидать Его возвращения во славе.

На сегодняшней утрени мы пели печальный и ностальгический Псалом 137: При реках Вавилонских, там сели мы, и плакали, вспоминая Сион…, и он навсегда стал песней человека, осознающего свое изгнание от Бога. Осознав это духовное изгнание, грешник вновь становится верующим: тем, кого ничто не может полностью удовлетворить в этом падшем мире, ведь по своей природе и призванию он пилигрим в Небесное Царство. Сегодняшняя евангельская притча также открывает нам время покаяния как возвращения человека из изгнания. Блудный сын, как нам рассказывают, отправился в дальнюю страну и там потратил все, что имел. Далекая страна — это определение нашего человеческого состояния, которое мы должны принять и сделать своим, когда начинаем приближаться к Богу. Если мы совершенно «дома» в этом мире и его жизни, если нас никогда не трогало ностальгическое стремление к другой Реальности, мы не можем покаяться и мы не христиане. Покаяние — это не только объективное перечисление наших грехов и проступков или акт «признания вины». Истинное покаяние начинается с ощущения отчуждения от Бога, от радости общения с Ним и от нашей настоящей жизни, данной Богом. Когда мы, подобно блудному сыну, осознаем, что грехи осквернили наши души и увели нас далеко от настоящей жизни, что в самой фактуре нашего существования безнадежно нарушено нечто драгоценное и прекрасное, тогда у нас может возникнуть желание вернуть себе утраченную родину. Давайте ощутим время Великого поста как паломничество, а покаяние — как возвращение к Богу, и Небесный Отец встретит нас радостью и отпущением грехов.

В сегодняшней притче мы сталкиваемся с двумя разными людьми. Один из них казался образцом праведности, а другой был продажным сборщиком налогов, сотрудничавшим с врагами своего народа. Но у второго человека была одна огромная добродетель — смирение. Он даже не поднимал глаз к небу, а просто молился от всего сердца: «Боже, будь милостив ко мне, грешному». Фарисей в Евангелии был настолько духовно слеп, что молился даже про себя. Он, очевидно, считал, что не нуждается в прощении и имеет право поклоняться себе и осуждать других. Его религия была формой идолопоклонства, сосредоточенной на славе его собственной жизни. Мытарь был полной противоположностью, сосредоточившись только на своей нужде в Божьей милости, как главный из грешников. Мы должны научиться видеть в себе сегодняшнего мытаря, которому нечего предъявить Господу, кроме мольбы о милости и смиренного желания повернуться к Богу в том, как мы живем. Пусть мы все последуем его благословенному примеру в нашем путешествии во время Великого поста в этом году.

Сегодня воскресенье Закхея, а это воскресенье — приглашение к Великому посту. Закхей был сборщиком налогов, а значит, отъявленным вымогателем и грешником. Что же сделал Закхей, чтобы заслужить такую честь, такую встречу с Мессией? У Закхея было то, чего часто не хватает тем, кто принимает Христа только на своих условиях: непреодолимое рвение увидеть Его. Он мог бы легко лишиться возможности увидеть Господа из-за своих прошлых грехов и низкого роста. Но этот важный и богатый человек взобрался на смоковницу, чтобы увидеть Его. Господь, зная смиренное желание Закхея увидеть Его и его покаянный дух, дал ему больше, чем можно было себе представить: личную встречу с Ним как возможность быть принятым и восстановленным Богом. Исповедуясь, мы также можем пригласить Христа войти под крышу нашего сердца и жить с нами. Закхей не удовлетворился благочестивыми чувствами и эмоциями. Вместо этого он приступил к покаянию: Он пообещал «возместить вчетверо» каждому, кого обманул, а половину своего имущества раздал бедным. Все, что нам нужно, — это рвение и покаяние Закхея, и сегодня мы можем воспользоваться возможностью последовать примеру этого человека, который не позволил ничему удержать его от Христа, и сделать то же самое.

В сегодняшнем Евангелии мы читаем историю об исцелении Иисусом слепого человека. Вполне вероятно, что он был наслышан обо всех чудесах, которые Иисус творил по всей Палестине. Хотя некоторые пытались помешать ему добраться до Иисуса, он не переставал выкрикивать Его имя. Иисус знал, чего он хочет, но предложил ему возможность выразить свою веру, которая сыграла свою роль в процессе его исцеления. Не раздумывая, слепой сказал: «Господи, я хочу видеть», и тут же услышал в ответ: «Прозри, ибо вера твоя исцелила тебя». Если бы Иисус задал нам сегодня тот же вопрос: «Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?»; смогли бы мы ответить на этот вопрос? Если нет, то подсказка для этого есть в сегодняшнем втором Евангелии. «Люди, сидевшие во тьме, увидели свет великий, и для тех, кто сидел в области и тени смертной, воссиял свет». Мы должны попросить Христа просветить нас этим светом, и в качестве бонуса мы получим весь мир. Что бы мы ни хотели, чтобы Бог сделал для нас, мы можем представить это Ему в молитве; однако мы должны верить, что Бог способен, и доверять Его воле в этом процессе. Иисус уже знает наши нужды и желания наших сердец. Но в молитве мы можем смело и уверенно рассказать Иисусу о том, что мы хотим, чтобы Он сделал для нас, и ожидать, что Его воля будет исполнена в нашей жизни.

В сегодняшнем Евангелии мы слышим историю об иудейском царе Ироде, который после Рождества Христова в своем безумии и жажде власти послал своих солдат убить невинных детей в Вифлееме. Он ясно видел, что Иисус представляет собой угрозу существующему социальному и политическому порядку в целом и его собственной царской власти в частности, но у него не было точного богословия в голове, когда он посылал своих солдат. Он не верил, что убивает Мессию, он убивал того, кто мог претендовать на роль Мессии, или того, кого люди впоследствии могли принять за Мессию. Он не верил в Закон и пророков, и это было огромное заблуждение: люди не могут изменить Божье провидение. История доказала, что Ирод был прав. Иисус действительно жил и стал Царем, восседая во власти по правую руку от Бога, и прежний статус-кво действительно исчез навсегда. Теперь мы можем выйти из тьмы на свет и войти в небесное Царство. Конечно, это означает, что мы должны отдать свои сердца и самостоятельность Царю царей, стать Его слугами и раз и навсегда отказаться от безумной иродианской мечты контролировать свою жизнь. Теперь, когда наступило Рождество и воцарился Иисус, все не закончится смертью. Все закончится тем, с чего началась рождественская история, — миром на земле и славой Богу в вышних.

Два евангелиста, Матфей и Лука, включили в свои Евангелия родословную Иисуса, и они отличаются друг от друга. В родословной Матфея подчеркивается, что Иисус — Сын Давидов. Он начинает с Давида, а затем переходит к Аврааму, поскольку его целью было убедить евреев в том, что Иисус — Мессия, а для этого необходимо иметь Давидово сыновство. Святой Лука подчеркивает человеческую природу Господа, поэтому он начинает свою генеалогию с Адама, чтобы быть более универсальным в своем послании. Для его преимущественно греческой аудитории это было важно. Лука также указывает на божественное происхождение Господа. Он заканчивает словами «Иисус, Сын Адама и Сын Божий». Обе генеалогии важны для нашего понимания Воплощения. Они дополняют друг друга. Родословная Пресвятой Богородицы совпадает с родословной святого Иосифа, поскольку они происходили из рода Давидова. Среди имен праведников в этой родословной мы видим много бывших грешников, и это доказывает необходимость воплощения Христа. Настоящая история заключается в том, что Сын Божий вообще родился. Родословная говорит нам о том, что Иисус был настоящим, живым человеком, у которого были бабушки и дедушки, дяди, тети и множество двоюродных братьев и сестер. Сын Божий являет нам пример Своей собственной человеческой и Божественной жизни. Мы тоже, хотя и сотворены, разделяем эту человеческую и божественную связь: во Христе божественность по природе, а нам, творениям, она дарована по благодати. Воплощение раскрывает все это и даже больше. На этой неделе перед Рождеством в богослужениях и песнопениях мы будем исследовать эту великую тайну, и пусть все мы причастимся к ней и наполним наши сердца радостью от спасения всего человечества.

В сегодняшнем Евангелии Христос сравнивает Небесное Царство с царским брачным пиром для собственного сына. Урок завершается словами: «Много званых, но мало избранных». Приглашение было направлено всем, кто желал слушать, но некоторые просто отказались, а некоторые хотели прийти, но отказались подчиниться требованиям входа в Царство. Поэтому никто из них не будет присутствовать в Царстве. Те, кого Иисус называет «избранными», — это люди, которые откликнулись на приглашение прийти и отреагировали должным образом, чтобы быть готовыми войти в Царство. Мы можем сделать вывод, что Евангелие хочет сказать, что Бог не удивлен принятием некоторых и отвержением многих — другими словами, Божья благодать все еще действует, даже если на человеческом уровне мы видим, как некоторые отказываются, а некоторые принимают и готовятся. В истории Церкви приглашение на мессианский пир сначала было адресовано иудеям, тем, кто имел обетование завета; но они отказались. И тогда Иисус начал обращаться к язычникам, и многие уверовавшие в Него войдут в Царство вместо остальных, даже если эти уверовавшие раньше были блудниками и грешниками, а не учеными и благочестивыми верующими. Давайте помнить, что наша вечная судьба решается тогда, когда мы, услышав Божий призыв, откликаемся на него или нет, заботимся о своей «брачной одежде» или нет. Каждую минуту и каждый день нашей жизни мы слышим Божий призыв, и в каждый момент мы делаем выбор между добром и злом, между Богом и дьяволом — выбор, от которого зависит наше будущее. В этом и заключается послание Евангелия, Благая весть о том, что Церковь продолжает нести приглашение миру, даже если мир отвергает это приглашение или реагирует на него жестоко.

Самарянин из сегодняшнего Евангелия во многом является примером для всех нас. Он вместе с другими прокаженными воскликнул: «Иисус, Учитель, помилуй нас!» Другими словами, он начал со смирения, открыто признав, что он болен, нуждается в исцелении и не может исцелиться сам. Мы должны делать то же самое в своих молитвах каждый день, исповедуя свои грехи и прося Господа о прощении. Мы также должны ежедневно признавать свои слабости и молиться о Его силе, чтобы противостоять искушениям, преодолеть вредные привычки, успокоить страсти и помочь нам возрастать в вере. Самарянин также является для нас примером послушания, потому что он сделал то, что велел ему Христос, — направился в Иерусалим, чтобы показаться священникам. Можно предположить, что прокаженным самарянам там точно не рады, но он все равно пошел. И пока он шел, он исцелился. Здесь мы видим еще один сильный образ христианской жизни: мы открываем свою жизнь для исцеления Господа, повинуясь Ему, исполняя Его заповеди. Прокаженный исцелился не из-за того, что шел в Иерусалим; это была милость Христа, в которой не было никакой его заслуги. Прокаженный, конечно, знал это, поэтому он вернулся к Господу, чтобы поблагодарить Его. Давайте же благодарить Господа, живя жизнью, угодной Ему, и уничтожая привычки смерти и тьмы, которые так легко могут погубить нас и причинить вред другим. Христос сделал жалкого прокаженного самарянина иконой Своего спасения, и Он сделает то же самое с нами, если мы последуем этому примеру.

В сегодняшнем Евангелии наш Господь Иисус Христос бросил вызов молодому правителю, чтобы тот перестал думать о своих отношениях с Богом как о наборе правил поведения, которыми он может овладеть. Тот, кто в ответ на ветхозаветные законы говорит: «О, я всегда следовал им с самого детства», имеет очень слабое представление о том, чего требует от нас Бог. В Нагорной проповеди Христос показал нам истинное значение Божьих требований. Он сказал, что мы виновны в убийстве, если гневаемся на других, если ненавидим и оскорбляем их, если не любим Бога и ближних, как самих себя, то мы нарушили величайшую из заповедей. Иисус говорит богатому молодому правителю: «Ты исполнил весь закон? Давай начнем с первой: «Не должно быть у тебя других богов пред лицом Моим». Иисус знал, что деньги были богом этого человека. Его путь к жизни — к вечной жизни, о которой он просил, — был закрыт из-за его нежелания отказаться от своего имущества и последовать за Иисусом. В случае с этим человеком речь шла о богатстве. Это могло быть что-то другое. Это может быть что-то другое в жизни другого человека. Этот человек хотел убедиться, что у него есть вечная жизнь; Иисус сказал: «Вечная жизнь наступит только тогда, когда ты отбросишь своего бога-заменителя, а потом придешь и последуешь за Мной». К сожалению, все мы ведем себя как этот богатый правитель. Мы оправдываем себя тем, что мы не богаты, но Христос приводит нам пример бедной вдовы, пожертвовавшей свои последние два пенса. Цель пожертвования не только в том, чтобы помочь бедным, но и в том, чтобы позволить Христу работать в нашей жизни. Если мы сможем вернуть наше богатство его первому и настоящему владельцу, то узы, связывающие нас с имуществом, будут разрушены, и преграда на пути к вечной жизни будет устранена.

В сегодняшнем Евангелии мы имеем дело с историей о больной женщине, которая была исцелена в день субботний. Начальник синагоги пытался защитить и поддержать буквальное исполнение закона и тем самым призывал повиноваться не Божьему закону, а своему личному пониманию этого закона. Иисус Христос пришел в этот мир не для того, чтобы преступить закон, но чтобы исполнить его. Он призывает нас к покаянию и изменению нашего образа мыслей. Он хочет, чтобы мы увидели истинный смысл заповеди о субботе, отвечая таким образом на упреки в исцелении в этот день: «Ты, лицемер, разве каждый из вас не выводит в субботу вола своего или осла своего из стойла и не отводит его на водопой? А эта женщина, будучи дочерью Авраама, не должна ли быть освобождена от уз сих в день субботний?» Вот, по сути, разница между Ветхим и Новым Заветами. Ветхий основывался на послушании закону. Оправдание перед законом — вот как благочестивый иудей считал выполнение своих обязательств перед Богом. Любовь — это не правила. Любовь — это отношения, которые должны быть у каждого из нас друг с другом. Любовь выводит нас за рамки закона. Любовь позволяет увидеть Бога в другом человеке. Женщина, исцеленная от своей немощи, получила от Иисуса Христа не только облегчение страданий тела, но и, как дар Веры, искупление от страданий души. «Он возложил на нее руки, и тотчас она исправилась и прославила Бога». Давайте всегда помнить, что только Иисус Христос способен освободить наши души от бремени грехов и дьявольского порабощения и что только Бог обладает силой освободить и сделать нас духовно праведными.

Сегодняшняя притча говорит нам о том, что истинное счастье мы можем обрести только в Боге и с Богом. Богач думал, что может обрести счастье через накопление материальных ценностей, но он забыл простую истину: сколько бы мы ни достигли в этой жизни, смерть в конце концов заберет все. Память о смерти переводит все в правильную перспективу, и мы должны жить, помня о том, что каждый момент может стать последним. Надежда на земные вещи в конечном итоге приводит к отчаянию, потому что ничто в этой жизни не вечно. Поэтому богач заблуждался. Он не мог видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, и поэтому смерть удивила его и показала его духовную нищету. Он лег спать и обнаружил, что амбары, которые имеют значение, хранилища его души, наполнены ничем. «Богатейте», — наставляет Иисус, — „в вещах Божьих“. Если мы следуем за Христом и обращаем внимание на то, что происходит внутри нас, то начинаем видеть реальность и понимать, как обстоят дела. Тогда мы сможем принять всю жизнь, не удивляться ничему, что происходит, и с радостью и благодарностью воздавать Богу за все. Это и есть путь к счастью и миру. Святитель Иоанн Златоуст умер на дороге, когда его везли в изгнание из Константинополя, и его последними словами были: «Благодарение Богу за все». Наша вера должна быть такой же: мы не должны пытаться контролировать то, что нам не подвластно, благодарить, когда нам это удается, и доверять Богу настолько, чтобы радоваться всему, что есть.

Сегодняшняя притча о добром самаритянине учит нас, прежде всего, необходимости читать Священное Писание, в котором содержатся ответы на все наши практические вопросы. Что написано в законе, спрашивает Христос у законника? Тот сразу же видит ответ и как бы свое отражение в зеркале Писания. Это отражение ему не нравится, и, желая оправдать себя, он задает вопрос: кто его ближний? Из ответа Христа мы видим, что любой человек — наш ближний, независимо от его религии и других обстоятельств. Для иудеев времен Иисуса самарянин не был ближним. Точно такое же отношение можно наблюдать в современных войнах на Ближнем Востоке. Для мусульман также каждый инаковерующий — кафир, неверный. Для древних греков каждый иностранец был «варваром». Поэтому в своем отношении к людям мы должны забыть о своих религиозных предрассудках. Другой урок из этого Евангелия заключается в том, что большинство из нас, если им представится прямой шанс, скорее всего, не поступит как добрый самаритянин. Только один из трех человек помог ограбленному и избитому человеку, хотя двое из них были высокочтимыми иудеями, священником и левитом, а третьим, кто пришел к раненому человеку, сжалился и помог ему, был полукровка, еретик-самарянин. Самая распространенная причина игнорирования нуждающихся в помощи — это то, что мы слишком заняты. У нас есть другие дела, которые в нашем воображении важнее. Давайте поищем того, кто нуждается в ближнем, посмотрим, посочувствуем и пойдем к нему, и, может быть, это позволит нам привести его в чертог Церкви, к духовным лекарствам Святых Тайн.

Сегодняшнее Евангелие показывает нам, что Иисус Христос пришел в этот мир, чтобы победить зло и страдания, появившиеся на земле в результате греха первых людей. Больная женщина, потеряв всякую надежду на земное исцеление, с верой прикасается к краю одеяния Иисуса Христа — и снова становится здоровой. Она делает это сама и тайно, преступая Закон Божий, как когда-то Ева тайно протянула руки к запретному плоду. Но на этот раз движение обратное: Ева, преступив волю Божью, оторвала себя и своих потомков от Небесного Отца, а эта больная женщина благодаря своей вере обрела силу жить. Христос вызывает ее из толпы, чтобы ее вера послужила примером. Когда Христос приходит в дом Иария, Он поступает по-другому. На этот раз Он отсылает всех прочь, а после воскрешения девочки велит родителям никому не рассказывать. Воскрешение мертвых — это побочный продукт нашей веры, а Христос пришел на землю, чтобы умереть за наши грехи, а не для того, чтобы творить чудеса. Эта история преподносит нам урок, что вера — это волевое решение поступать по-христиански. Женщина, у которой текла кровь, не просто молилась: она нарушила Закон и физически прикоснулась к Иисусу. После этого она провела остаток своей жизни, делясь истиной о Мессии с окружающими ее людьми. Начальник синагоги из любви к своей дочери также публично унизился, прося Христа о помощи. Давайте пригласим Христа войти в дом нашего сердца, поверим в Него и проявим свою веру в делах, как сегодняшняя женщина.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы услышали очень странное и необъяснимое обращение, когда гадаринцы попросили Христа уйти от них, покинуть их и отойти от их берегов. Почему они просили об этом? Над морем поднялся сильный ветер, который понес лодку, в которой плыл Господь со Своими учениками, к западному берегу Галилейского озера, населенного язычниками-гадаринцами. Как только Господь сошел на берег, Он исцелил бесноватого, которого боялся весь народ. То, что демоны просили отправить их в свиней, показывает, как сильно они ненавидели скитаться по миру без всякого жилья. Скорее всего, эти демоны не могли предвидеть, что их новое жилище, свиньи, вдруг побегут вниз с холма и все утонут, ведь если бы они это предвидели, то не стали бы просить об этом. Тогда весь город высыпал посмотреть на чудо. И что же сделали люди? Вместо того чтобы восхвалять Бога или благодарить чудесного Исцелителя, они попросили Его покинуть их край. Они были напуганы и не хотели слушать Его слова; это чудо потрясло и ужаснуло их. Так и с нами: для душ, лишенных веры, чудо не укрепляет, а, напротив, пугает и разрушает. Многие из нас чувствуют то же самое, потому что не хотят откликаться, когда Господь стучится в наши сердца. Мы не говорим прямо: «Оставьте нас в покое», но по своей холодности, небрежности и душевной лени мы часто не способны услышать голос Господа. Сегодняшние слова гадаринцев должны предостеречь нас от того, чтобы мы не упустили подходящий момент, наше время, когда Господь посылает нам Свой дар, а приняли его и ответили на него всей своей жизнью.

Из первого чтения сегодняшней притчи не совсем понятно, почему богач оказался в аду, а Лазарь — в раю. Из Евангелия мы знаем, что, хотя богатство соблазнительно и в целом не способствует духовной жизни, все же не все богатые были осуждены, равно как и не все бедные были благословлены. Лазарь получил небесную награду, конечно, не из-за своей материальной нищеты, а из-за сознания своей духовной нищеты, потому что он, видимо, слушал Моисея и пророков. А богач был наказан за то, что насытился не только физически, но и духовно, и, уповая на свое богатство, не чувствовал нужды в Божьей помощи. Бедный Лазарь смотрел на богача, чтобы убедиться, что Бог реален, благ и добр, но богач не мог жить по заповедям и продемонстрировать ему это. Евангелие напоминает нам, что жизнь в этом мире — это еще не все, есть жизнь в мире грядущем, которая формируется нашей жизнью в этом мире. Сегодня постхристианский мир смотрит на нас, чтобы увидеть, каков Бог, чтобы встретиться с Евангелием. Это Слово Божье должно быть написано на наших сердцах, а наша жизнь должна повествовать другим о том, что на ней написано. Бог призвал нас быть светом для мира, показывать Евангелие другим тем, как мы живем. Будем молиться, чтобы в нашем сознании мы стали нищими духом, как Лазарь, и чтобы мы, подобно всем святым, постоянно протягивали руку и просили милостыню у Христа в молитвах, церковных службах и добрых делах.

Большинство притч Иисуса Христа очень просты, но для современных людей они требуют объяснений. Мы живем в городской культуре, покупаем хлеб в супермаркете и не задумываемся о том, что на его приготовление уходит несколько месяцев. Наша духовная жизнь похожа на труд фермера: мы всю жизнь сеем добрые и злые дела и слова, а плоды собираем только через много лет. При этом мы ожидаем, что если мы помолились или помогли кому-то, то на следующий день должны получить награду от Бога. В духовной жизни мы часто получаем плоды того, что посеяли наши предки, а наши дети получат плоды нашей жизни. Сегодняшняя притча ясно показывает, что проблема бесплодия и неспособности расцвести связана не с качеством семян или самим Сеятелем, а с качеством почвы, на которую эти семена упали. Такие люди — впечатлительные и чувствительные, которые сделали себя уязвимыми для всевозможных идей и популярных идеологий, и поэтому они беспочвенны для Слова Божьего. Что касается тех, кто из камня, то они принимают Слово «сразу и быстро», но оно также быстро увядает и исчезает во времена невзгод и гонений, даже на уровне личных проблем. Есть и такие, как терние, которые душат слово заботами и удовольствиями жизни и тем самым лишают семена места и плодородной почвы. Очевидно, что для людей, живущих на хорошей почве, плодоношение требует соблюдения ряда условий. Одним из них является терпение и бдительность. Быть бдительным и внимательным к Божьим учениям — это второе рождение свыше, «рождение через слово», о котором говорит апостол Петр; и это действие слышания связано с работой и исполнением, что в свою очередь развивает плоды Святого Духа, плоды послушания, терпения и надежды.

Великий акт сострадания Господа к вдове и ее сыну в сегодняшнем Евангелии — это знак нашего спасения. На каждых похоронах мы плачем и скорбим не только о близких, но и о разбитом состоянии нашей жизни из-за ее ненормальности. Смерть, разрушение, ненависть, страх и разложение во всех их формах — это последствия нашего отказа жить верно, как люди, созданные по образу и подобию Божьему. Чудо Иисуса показывает, что наша вера в основе своей не о справедливости или наказании грешников. Напротив, речь идет о безграничной и святой любви Христа, Который даже готов претерпеть смерть на кресте, чтобы уничтожить смерть Своим славным воскресением. Каждый раз, когда Он исцелял больных или воскрешал мертвых, Он, конечно, знал, что Его враги наблюдают за Ним, видя в Нем угрозу своей власти. И им, конечно же, не нравился ни Он, ни Его служение. Мы тоже должны иметь мужество проявлять сострадание к тем, кто страдает, кто скорбит, чья жизнь наполнена болью и беспорядком. Христос пришел не для того, чтобы оказать милость тем, кто ее заслужил, ведь милость — это то, чего мы по определению не можем заслужить. К сожалению, для нас стало второй натурой пытаться судить других и находить любые оправдания, чтобы не заботиться о тех, кто не соответствует нашим стандартам. Давайте будем сострадательны к тем, кто страдает, и наша жизнь станет знаком спасения Христа, живым свидетельством Его победы над грехом и смертью. И то же святое сострадание, которое воскресило сына вдовы из Наина, воскресит и нас, и других людей в благословенную вечную жизнь Царства Божьего.