Воскресные проповеди отца Олега 2025 года

Из сегодняшнего евангельского повествования о десяти прокажённых мы можем увидеть, что ничто не препятствует человеку жить угодно Богу, если только у него есть добрая воля и правильное расположение души. Когда Господь Иисус шёл в Иерусалим навстречу Своим Страстям, Он проходил через одно селение, где Его встретили десять человек, больных проказой — страшной и заразной кожной болезнью. Господь повелел им пойти и показаться священникам, что означало не что иное, как их будущее исцеление; все они тотчас поверили слову Господа, и их вера явила чудо. Из десяти прокажённых один был самарянин — презираемый иноплеменник, — который вернулся, чтобы выразить свою благодарность. Самаряне были потомками ассирийцев, смешанных с еврейским населением, и потому не имели религиозной обязанности идти в Иерусалимский храм для свидетельства своей чистоты. Исцеление проказы, наряду с другими чудесами, считалось делом добродетели ожидаемого Мессии и знамением приближающегося Царства Небесного. Только этот исцелённый самарянин понял, что Иисус — не просто учитель или чудотворец, но Сам Господь. Более того, главной заповедью для самарян было не поклоняться и не падать ниц ни перед кем, кроме Бога, поэтому сам акт поклонения у ног Иисуса, совершённый вернувшимся самарянином, был ясным и публичным признанием того, что Бог и Иисус — одно и то же Лицо. «Иди, вера твоя спасла тебя», — говорит Иисус. Вера приводит к исцелению плоти, но благодарность, признательность и поклонение приводят к исцелению и спасению души. Из этого чуда мы извлекаем три урока. Во-первых, наше исцеление происходит постепенно, а не обычно в один драматический момент, как это было с прокажёнными, которые исцелялись по мере своего пути. Во-вторых, мы должны доверять Богу, что Он может исцелить нас Своим путём и в Своё время, и быть терпеливыми и уповающими, пока Его замысел не откроется. И в-третьих, мы должны помнить слова: «всякое даяние доброе — свыше», чтобы, когда происходит что-то хорошее, мы принимали это с благодарностью, а не с чувством заслуженности, и воздавали славу и благодарение Богу за Его благословения, изливаемые на нас.

В сегодняшнем Евангелии богатый юноша подошёл к Иисусу и спросил Его, что он должен сделать, чтобы наследовать жизнь вечную. Иисус говорит юноше продать всё, что у него было, и раздать бедным, подразумевая, что юноша уже должен был помогать бедным. Тем самым Он говорит богатому правителю: «Ты соблюл весь закон? Тогда начнём с первой заповеди: “Да не будет у тебя других богов предо Мною”». Иисус знал, что деньгами этот человек сделал себе бога и что путь к вечной жизни был для него закрыт из-за его нежелания расстаться со своим имуществом. Святой Амвросий Медиоланский писал: «Кто не умеет пользоваться своим наследством как собственностью, кто не знает, как отдавать и распределять…, тот является слугой своего богатства, а не его господином; и при таком расположении духа мы говорим, что человек принадлежит своим богатствам, а не богатства человеку». К сожалению, все мы ведём себя как этот богатый правитель. Мы оправдываем себя тем, что не считаем себя богатыми, но Христос приводит нам в пример бедную вдову, пожертвовавшую свои последние две лепты. Главная цель пожертвования состоит не в том, чтобы помочь бедным, ибо Бог может позаботиться о них непосредственно, а в том, чтобы позволить Христу действовать в нашей жизни. Если мы сможем вернуть наше богатство его первому и истинному Владельцу прежде всего в своём сердце, тогда узы, которые нас связывают, могут быть разорваны, а преграда на пути к вечной жизни — устранена.

В сегодняшнем Евангелии мы слышим, что Христос, увидев в синагоге в субботу женщину, которая восемнадцать лет имела дух немощи, исцеляет её, не дожидаясь просьбы. Суббота была центральным элементом еврейского понимания веры, и соблюдение субботы означало воздержание от любого вида работы. Евреи разработали сложное понимание того, что считается работой, и существует около 39 категорий работ, запрещённых в субботу. И вот в самой синагоге Иисус совершает запрещённое действие перед представителем закона. Почему Он это делает? Он хочет, чтобы мы увидели истинный смысл заповеди о субботе, отвечая таким образом на упрёки за исцеление в этот День: «Лицемер! Не отвязывает ли каждый из вас в субботу своего вола или осла от яслей и не ведёт ли поить? Не надлежало ли и этой женщине, дочери Авраамовой, которую сатана связал вот уже восемнадцать лет, освободиться от этих уз в субботу?» Если сострадание к ослу было законным оправданием перед законом, почему сострадание к этой женщине — нет? Христианство выводит нас за пределы закона, позволяя нам увидеть Бога в другом. Будем всегда помнить, что только Иисус Христос способен освободить наши души от бремени дьявольского рабства и духовной слепоты, и что только Бог обладает властью освобождать и делать нас духовно зрячими.

В сегодняшнем Евангелии мы видим, что в богатстве человек не находит мира и что, когда он собирает много, он только умножает грехи. “Я сломаю свои житницы и построю большие” — эти слова показывают безумие богача и тщетность его забот: что если в следующем году урожая будет ещё больше — сломает ли он снова и построит снова? Святой Иоанн Златоуст говорит, что желудки бедных — лучшие житницы. Они тоже могут содержать многое, они неразрушимы и вечны, ибо небесны и божественны, потому что тот, кто кормит бедных, кормит Бога. “Мой хлеб и всё моё добро” — ещё одно безумие богача: он не считает их даром Божиим, но считает плодом собственных трудов. Всё это добро не Божие, а моё, поэтому я буду один наслаждаться им и не приму Бога как участника этого наслаждения. “Душа! У тебя много добра на многие годы” — он назначает себе долгую жизнь, как будто получил долголетие от земли, которую возделывает. “Ешь, пей” — это благо неразумной души, обременённой примитивными желаниями. “В эту ночь возьмут душу твою у тебя” — таков был ответ Бога. У грешника душу забирают ангелы, подобно сборщикам налогов, против воли должника. Грешник делает свою душу телом и землёй, и в результате её чрезвычайно трудно отделить. Наша вера должна быть противоположной: мы не должны стремиться всё контролировать, но благодарить, когда нам сопутствует успех, и так доверять Богу, чтобы радоваться всему, что есть.

В сегодняшнем Евангелии мы слышим о человеке, который был ограблен и оставлен наполовину мёртвым на дороге из Иерусалима в Иерихон. Эта дорога имела среди местных репутацию крайне опасной, и историки называют её “кровавой дорогой”, на которой пряталось множество разбойников. Двое уважаемых евреев — священник и левит — по отдельности наткнулись на этого человека, но, увидев его, оба прошли мимо по другой стороне. Возможно, они боялись оскверниться и таким образом стать неспособными совершать своё священническое служение, прикоснувшись к человеку, истекающему кровью. Может быть, они просто спешили, боялись, что и их ограбят, или даже думали, что раненый притворяется. Но другой человек наткнулся на него, проникся состраданием и помог ему — и это был еретик, самарянин. Главный урок этой притчи в том, что религия — это не набор абстрактных догматов, её нужно практиковать не только внутри церковных стен, но и на обочине дороги. Наша вера должна расцветать в добрые дела, а не просто в добрые пожелания. В этой притче мы замечаем отсутствие слов. Самарянин не расспрашивал раненого, он просто действовал. Каждый из нас в своей жизни был побит, изранен, искалечен и оставлен умирать теми или иными “бандитами” страстей и греха. Но, благодарение Богу, Иисус Христос неоднократно был — и навсегда останется — нашим благим Самарянином, изливающим Своё целительное масло и вино на наши раны в Таинствах Своей Святой Церкви. Будем предупреждать других не ходить опасными путями, будем иметь сострадание и идти к ним, и, возможно, это позволит нам привести их в гостиницу Церкви, к духовному лекарству наших святых Таинств.

Что общего у двух чудес, совершённых Христом в сегодняшнем Евангелии? На первый взгляд, они совершенно разные: одно имело скрытое намерение, но было совершено среди толпы людей на площади, а другое было объявлено всем на площади, но совершено тайно, поскольку Христос изгнал всех свидетелей воскресения. Объединяет их то, что оба чуда произошли с людьми, которые ради своей веры были готовы совершить поступки, которые с точки зрения обычных людей были бы бессмысленными. Женщина с кровотечением многим рисковала, признаваясь в своём сознательном нарушении закона ритуальной чистоты, а Иаир рисковал потерять уважение своих соплеменников из-за своей доверчивости, и когда Христос приходит в дом Иаира, Он позволяет ему проявить свою веру в безнадёжной ситуации. Мы знаем из слов Самого Христа, что вера в Бога — это не просто признание того, что Бог существует. Когда мы верим в Бога, наше знание приводит нас, по благодати Божией, к тому, что мы отдаём себя Богу. Этим занимались люди в сегодняшнем Евангелии. Их вера была в их поступках. Если бы они просто сидели дома и не сделали никакого шага, ничего бы не произошло. И то же самое верно в нашей жизни. Наша вера в Бога — это волевое решение делать дела Христовы. «Вера без дел мертва», — писал св. Иаков. Если мы действительно верим в то, что исповедуем, то каждый наш день и ночь будут отданы борьбе за то, чтобы становиться всё более и более похожими на нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Вопрос, который мы должны задавать себе каждый день, — живём ли мы верой во Христа, или же наша жизнь исповедует другого господина как нашего бога? И если мы обнаруживаем, что не справляемся с исполнением дел Божиих, пригласим Иисуса войти в дом нашего сердца в моменты Святого Причастия и других таинств Церкви со смирением и надеждой на помощь Божию.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы услышали очень странную и необычную просьбу, когда гадаринцы попросили Христа уйти от них, покинуть и удалиться от их берегов. Почему они так поступили? Они были в ужасе, потому что увидели силу Божию, проявившуюся таким образом, что наполнила их страхом, а не радостью и весельем. Тот факт, что бесы просили послать их в свиней, показывает, насколько они ненавидели блуждать по миру без какого-либо жилища. Скорее всего, эти демоны не могли предвидеть, что их новое жилище — свиньи — внезапно бросится с холма и утонет, потому что, если бы они действительно это видели, они бы не просили об этом. Затем, вместо того чтобы прославить Бога или поблагодарить чудесного Целителя, жители всего города попросили Его покинуть их область. Так бывает и с нами: для душ без веры чудо становится источником страха и разрушения. Мы не говорим прямо: «Оставь нас в покое», — но через нашу холодность, нерадение и лень мы часто оказываемся неспособными услышать голос Господа. Сегодняшние слова гадаринцев должны предостеречь нас, чтобы мы не упустили свой момент, своё время, когда Господь посылает нам Свой дар, но, напротив, приняли его и ответили на него всей своей жизнью.

В сегодняшней притче Господь называет одного из персонажей — Лазаря, и некоторые толкователи поэтому считают её пересказом реальной истории. Само произнесение Богом имени человека является знаком благоволения, и наоборот. Например, обращаясь к праведникам, Бог нередко удваивает или удлиняет их имена, как это было с Авраамом, Саррой и другими. Сам факт, что богач остаётся безымянным, говорит сам за себя. Он прожил жизнь в довольстве и спокойствии совести, каждый день пировал блистательно. И похороны его были пышными, он, вероятно, получил искренние почести от друзей и знакомых. Святой Андрей Юродивый, присутствуя однажды на подобных похоронах в Константинополе, видел, как демоны мазали присутствующих сажей со словами: «Горе вам, безумные христиане, поющие “Со святыми упокой” псу». И в аду, находясь в мучениях, богач поднял глаза и увидел Лазаря на лоне Авраамовом. Они оба были в аду: до пришествия Христа даже пророки находились там, но один пребывал в блаженстве, а другой страдал. Для праведников в аду главным блаженством была вера и надежда на их освобождение воскресшим Христом, а для грешников их вера и надежда были полностью истрачены во время земной жизни — в поисках славы, признания заслуг, богатства и удовольствий. Именно Лазаря должен был послать, по просьбе богача, к его пяти братьям, чтобы засвидетельствовать веру в Бога. Но что ответил Авраам? У них есть Моисей и пророки, и если их не слушают, то не поверят и тому, кто воскрес из мёртвых. Будем помнить, возлюбленные братья и сестры, что сама наша вера есть блаженство, выводящее нас из подземелья мирской жизни, и постараемся оглянуться вокруг — не окажется ли рядом с нами свой Лазарь, которому мы могли бы помочь, вместо того чтобы пройти мимо безучастно.

Несмотря на визуальную простоту, большинство притч Иисуса Христа требуют объяснений для современных людей из-за нашей городской культуры. Мы покупаем хлеб в супермаркете и не задумываемся о том, что его подготовка занимает несколько месяцев. Но наша духовная жизнь похожа на работу фермера: мы сеем добрые и злые дела и слова всю свою жизнь, а плоды собираем только через много лет, а в конечном счете — в вечности. Мы часто пожинаем плоды того, что посеяли наши предки, а наши дети будут пожинать плоды нашей жизни. Еще одной трудностью притчи для современного человека является тот факт, что в разные периоды нашей жизни мы сеем на разной почве: каменистой, потоптанной или заросшей терниями. Эта притча ясно показывает, что проблема бесплодия не связана с качеством семян или самого Сеятеля, а с качеством почвы, на которую эти семена попадают. Семена, попавшие на дорогу, — это те, кто слышат слово, но потом сатана приходит и вырывает слово из их сердец, чтобы они не уверовали и не могли спастись. Такие люди впечатлительны и чувствительны, они делают себя восприимчивыми ко всем видам идей и новых теорий, и поэтому они не имеют основания для Слова Божьего. Что касается тех, кто на камне, то их принятие слова «немедленно и быстро», но оно быстро исчезает, «потому что у них нет корня, они веруют на время, но в испытаниях отступают». Это происходит из-за недостатка силы воли, что очень характерно для многих коренных русских. Далее идут те, кто на терниях, которые заглушают слово заботами и удовольствиями жизни, и поэтому устраняют любое место или плодородную почву для того, чтобы семена приносили плод. Наконец, мы приходим к хорошей земле, к людям, которые «слышащие слово, и через терпение приносят плод». Является очевидным, что даже для них плодоношение требует ряда вещей. Одним из таких важных условий является терпение и настороженность. Быть настороже и внимательным к учениям Бога — это второе рождение; «рождение через слово», о котором говорит апостол Петр; и это действие слушания связано с трудом и осуществлением, что в свою очередь развивает плоды Святого Духа, плоды послушания, терпения и надежды.

В сегодняшнем Евангелии мы слышим, что, когда Иисус подошёл к воротам города под названием Наин, Он встретил похоронную процессию, сопровождавшую тело умершего юноши. Это история победы Иисуса над смертью и история Его сострадания. Примечательно, что в этом повествовании не упоминается вера, и Иисус не требует веры ни от кого из присутствующих. Великое сострадание Господа к этой женщине является знаком нашего спасения. Вместо того чтобы просто наблюдать за человеческими страданиями и позволять нам пожинать последствия наших поступков, Отец послал Сына, чтобы Он вошёл в наши страдания, в наш искажённый мир, чтобы исправить нас, утешить нас, остановить наши слёзы и даже воскресить нас из мёртвых к славе Небесного Царства. Но у нас есть своя роль в ответ на Его любовь. Мы должны возрастать в честности и целостности как христиане, относиться к другим так, как Господь относится к нам, и жить в соответствии с нашей верой. Христос пришёл не для того, чтобы проявить милость к тем, кто её заслужил, ведь милость по определению не может быть заслуженной. К сожалению, для нас стало почти естественным судить других, как будто мы — Бог, как будто нам дано право разделять овец от козлов. Эта гордая установка быстро пускает корни в нашем сердце, давая нам всевозможные оправдания, чтобы не заботиться о нуждающихся, и делая невозможным христианскую жизнь с подлинной целостностью. Будем же сострадательными, и тогда наша жизнь станет знаком спасения Христова, живым свидетельством Его победы над грехом и смертью. И то же сострадание, которое воскресило сына наинской вдовы, поднимет и нас, и других в блаженную вечную жизнь Царства.

В сегодняшнем евангельском чтении Христос говорит: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Христос говорит не только о том, чтобы не делать зла другим, но и о том, чтобы делать добро. Не кради, не лги, не обманывай, не причиняй вреда. Но помимо этого — давай щедро, говори правду, даже когда можно было бы промолчать, будь честным, помогай нуждающимся, благословляй и молись за других. Это радикально отличается от всего, что можно найти где-либо еще в мире, во всех религиях, на протяжении всей истории. Суть христианского поведения заключается не только в том, чтобы воздерживаться от зла, но в том, чтобы активно творить добро, даже если от этого добра получат пользу наши враги. Христианские добродетели несут в себе свою собственную награду. Даже в таком, казалось бы, универсальном для многих религий принципе, как Золотое правило, Христос устанавливает гораздо более высокий стандарт. У мира есть свои естественные религиозные нормы добра, но они не достигают той высоты, к которой призывает нас Христос. И если мы хотим быть христианами, мы должны отличаться от мира.

В сегодняшнем Евангелии Христос встречает нескольких рыбаков, которые трудились всю ночь, но ничего не поймали. По повелению Господа, хотя они и знали, что рыбы нет, они вернулись к своим лодкам и снова забросили сети. Послушание этих рыбаков повелению Христа было вознаграждено великим уловом рыбы. Христос повелевает и нам доверять Ему и верить, что в послушании мы в конечном итоге обретём свою награду. Главное чудо состояло в изменении души Петра. «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный!» — это смиренное признание позволило Петру узреть Божественность Христа, и он стал краеугольным камнем Церкви. «Отныне будешь ловить человеков». Ученики оставили свои ремёсла, средства к существованию, семьи, доходы и дома и последовали за Ним. Таким образом, — как и Пётр, — они были духовно преобразованы и чудесным образом стали проповедниками Благодати, исполненными Святого Духа. Как христиане, мы также призваны свидетельствовать о Христе через ту жизнь, которую ведём. Если мы добры, терпеливы и благочестивы — это уже начало нашего свидетельства. Отложим же всё то, что отвлекает нас от нашей истинной цели в этой жизни, оставим это, как говорит Евангелие, и, как Апостолы, последуем за Христом.

В память святой блаженной Ксении мы читаем Евангелие о десяти девах — пяти мудрых и пяти неразумных. С точки зрения здравого смысла жизнь святой Ксении была полным провалом, и она относилась к числу последних. Ее муж умер, она раздала все свое имущество, надела мужскую одежду и начала жить бездомной, проводя ночи в молитве. Все умные люди стремятся построить большие, удобные дома, жить богато, сытно и как можно дольше, чтобы как можно больше наслаждаться жизнью. Естественно, ее поведение воспринималось всеми как безумие: на нее показывали пальцем, мальчишки дразнили ее, бросали в нее камни и комья грязи, а она смиренно все это терпела ради Христа. Чтобы вымолить у Христа душу своего мужа, умершего во грехах, она называла себя его именем и жила за него. Ее подруги, после того как она отдала свой дом подруге и осталась жить на улице, отправили ее на проверку вменяемости, и она была признана полностью здоровой и вменяемой. И вот прошло более 200 лет, но люди помнят и почитают ее. Она была канонизирована, и ее память никогда не исчезнет. За это время на земле было много богатых и сытых людей, и их уже забыли, а имена многих также проклинают, потому что они часто использовали свои деньги во зло и не делали никакого добра. Евангельская притча о десяти девах подразумевает, что человек может быть мудрым по-разному, и мирская мудрость — противоположность духовной. Святой Антоний Великий сказал: «Людей обычно называют умными по неправильному употреблению этого слова. Не те умны, кто изучил изречения и писания древних мудрецов, а те, чьи души умны, кто умеет различать, что есть добро и что есть зло; по-настоящему разумный человек имеет одно стремление — всем сердцем повиноваться и угождать Богу всех». Помолимся о даровании нам этой духовной мудрости, которая позволит нам унаследовать Царство Небесное молитвами святой блаженной Ксении и всех святых.

В сегодняшней притче наш Господь Иисус Христос сравнивает Небесное Царство с брачным пиром царя для своего сына. Никто до Него не описывал Царство Божие как праздник. Иудейские ревнители представляли его как великое военное столкновение, в котором силы света уничтожат силы тьмы. Фарисеи видели Царство Божие как огромный суд, где праведные будут оправданы Богом. В этой притче мы видим, что Бог предлагает всем нам простое приглашение — прийти и насладиться пиром. Вся наша богословие и доктрины сводятся к одному: Бог сделал возможным наше пребывание с Ним через несение креста и участие в Святой Евхаристии. Единственная проблема в том, что наши умы заняты бесполезной суетой до такой степени, что мы отказываемся от возможности всей жизни — побывать на брачном пире Царя. Требования бизнеса, заботы о доме и семье, притягательность страстей — всё это заставляет нас сказать: «Господи, прости, но сейчас я слишком занят». Давайте помнить, что наша вечная судьба решается тогда, когда мы, услышав Божий призыв, откликаемся на него или нет, заботимся о нашей «брачной одежде» или нет. Каждую минуту и каждый день нашей жизни мы слышим Божий призыв, и в любой момент мы делаем выбор между добром и злом, между Богом и дьяволом, между светом и тьмой — выбор, от которого зависит наше будущее. Это и есть послание Евангелия, благая весть, которую Церковь продолжает нести в мир, даже если мир отвергает это приглашение или реагирует на него с насилием.

Главный урок сегодняшнего Евангелия заключается в том, что христианская жизнь — это труд. Быть христианином — значит иметь обязанность, потому что все труженики в Божьем винограднике должны «…отдавать Ему плоды во своё время». Самая большая ошибка в духовной жизни — думать, что можно верить, не трудясь. Плоды Царства — это любовь, близость, милосердие и прощение, справедливость, щедрость, сострадание, присутствие, мудрость, истина, исцеление, примирение, самоотверженность, радость, благодарность, мир, послушание, смирение. Это не абстрактные идеи, а реальные проявления в жизни святых. Мы должны помнить, что если мы находимся в винограднике, но не участвуем в производстве плодов, то будем отсечены. Древесина виноградной лозы, как и сами виноградины, когда высыхает, горит чрезвычайно быстро и с большим жаром и интенсивностью. То же самое произойдёт с теми, кто отсекает себя от лозы, не трудясь. Противоядие от нашего самоисключения из Царства Божьего начинается с осознания этого самоисключения. Поэтому будем трудиться в винограднике, бороться за своё спасение и понимать, что в каждый момент Бог ожидает от нас плодов.

Богатый молодой правитель в сегодняшнем Евангелии подошёл к Иисусу и спросил Его, что ему нужно сделать, чтобы наследовать жизнь вечную. Иисус сказал ему продать всё, что он имеет, и раздать нищим, и молодой человек ушёл от Иисуса с печалью. Когда Иисус сказал о том, что одному ещё не достаёт молодому правителю, Он подразумевал, что тот уже должен был раздавать своё имущество бедным. Когда Христос умер на Кресте и воскрес из мёртвых, Он заплатил выкуп, чтобы освободить нас от рабства греха и смерти. Он Сам стал этим выкупом, и, поскольку Он отдал Свою жизнь за нас, Он требует, чтобы и мы отдавали свои жизни друг за друга. В другой притче — о бедной вдове — Христос показывает нам противоположность богатому юноше. У вдовы было немного, но она отдала всё, что имела — две лепты — Богу в храме. Её дар был более ценен, чем сотни или тысячи долларов, которые могут жертвовать другие. Цель даяния — не только помощь бедным, но и то, чтобы позволить Христу действовать в нашей жизни. Если мы сможем вернуть наше богатство Его первому и истинному Владыке, узы, связывающие нас с материальными вещами, будут разрушены, и одно из препятствий на пути к вечной жизни исчезнет.

Сегодняшняя притча о слуге, чей долг был прощён господином, напоминает нам о центральном значении прощения в христианской жизни. Каков долг, который слуга должен был царю? Иисус даёт ответ в величайшей заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим». Долг — это неравенство в любви между Богом и человеком, когда Он любит нас гораздо больше, чем мы любим Его. Наши страсти и слабости мешают нам любить Бога, как следует. Бог проявляет всю глубину Своей любви и сострадания, когда полностью прощает долг слуги. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Какую силу имеет молитва! Этот должник… лишь попросил своего Господа, и тем склонил Его к милости. Не ослабевайте в молитве». Но что произошло дальше? Слуга «вышел» из состояния смирения и покаяния, забыв о Боге и великом чуде прощения, которое он только что испытал. Он находит одного из своих товарищей, который должен ему ничтожную сумму. Товарищ умоляет его теми же словами, какими первый слуга просил царя. Однако вместо сострадания слуга проявляет жестокость; вместо прощения — мстительность; вместо любви — холодное сердце. Мы хотим, чтобы нас прощали, но нам трудно прощать других, потому что прощение — это образ мышления, постоянный способ жизни. Наконец, царь говорит: «Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» Это — прямой путь в Царство Божие. Если мы просим о милости, Он даёт нам гораздо больше, чем мы просим. Часто мы, будучи неблагодарными, не ценим и не помним этой тайны прощения. Бог хочет, чтобы мы относились к другим так же, как Он относится к нам, чтобы мы могли молиться: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Бедный человек с больным сыном в сегодняшнем Евангелии уже пытался обратиться к апостолам, чтобы они исцелили его сына, но у них не получилось. Отец признал и исповедал своё неверие, со слезами умоляя Бога дополнить его веру. Такова была цена этого исцеления, уплаченная Самим Христом на Кресте. И всё же, мы должны быть теми, кто сначала молится и умоляет Его. Ученики не смогли исцелить мальчика, потому что он был одержим духом этого мира — врагом Христа, который был и остаётся глубоко укоренённым в обществе. Этот дух передаётся людям, как вирус, и он «бросает их на землю, чтобы разбить, в огонь — чтобы сжечь, в воду — чтобы утопить». Сегодня эти образы повторяются в виде наркотиков, сексуальных извращений, азартных игр — всего, что искажает образ Божий. Этот дух имеет древнюю историю, и изгнать его можно только средствами, противоположными его природе — молитвой и постом. «Почему мы не смогли изгнать его?» — с позором спросили святые Апостолы. Господь ответил им о молитве и посте, которые являются ключом к покаянию. Сегодня мы должны осознать отсутствие постоянства, делающее нас «неверными и развращёнными», отказаться от самоуверенности в своей вере и по-настоящему воспользоваться возможностью покаяться и направить свою жизнь к большей верности. Да дарует нам Бог полноту веры, мира и радости на нашем восхождении к Небу.

В сегодняшнем Евангелии святой Петр попросил Христа позволить ему идти по воде, но вместо того чтобы сосредоточить своё внимание и доверие на Господе, Который чудесным образом дал ему эту возможность, Петр позволил сомнениям и страху заполнить его разум. И он начал тонуть; но когда он в ужасе воззвал о помощи, Господь протянул к нему руку и спас его от утопления. Это наилучший образ нашей земной жизни. Мы всегда должны помнить, что вера не даётся раз и навсегда. Это постоянное взаимодействие между Богом и человеком: постоянное движение от Бога к человеку и от человека к Богу. Подобно святому Петру, мы больше обращаем внимание на опасности, которые нам угрожают, чем на Господа, Который дал нам жизнь и продолжает давать нам силы идти вперёд верой, несмотря на все испытания, которые преподносит мир. Конечно, в повседневной жизни мы должны уделять внимание нашей работе, семье, друзьям и многим другим важным вещам. Но эти объекты нашего внимания не должны отвлекать нас от Господа, потому что, отворачиваясь от Него, мы отворачиваемся от самих себя. Вот почему мы все испытываем слабость рабства перед нашими привычными грехами, нашими страстями, которые кажутся нам почти нашей второй натурой. Наша вера всегда проявляет свою слабость, когда мы сталкиваемся с трудным испытанием, и страх, паника и тревога тогда кажутся нам более реальными, чем вера, надежда и любовь. Мы должны помнить, что без Христа мы утонем, как камень, но в Нём мы становимся соработниками Бога в деле нашего спасения. Давайте держать наши глаза и сердца сосредоточенными на Христе, ведь Он наше единственное истинное основание.

В сегодняшнем Евангелии Христос пришёл в землю Гергесинскую, где исцелил двух бесноватых; и каков был ответ народа? Они были в страхе, потому что увидели силу Божию, явленную так, что она наполнила их не радостью, а ужасом. И они просят Христа уйти: покинь нашу землю, уйди! Эта история говорит нам не только о грешниках древности: мы сами поступаем очень похоже. Мы просим Бога войти в нашу жизнь, и вдруг обнаруживаем, что Бог приходит не так, как мы того хотели. Мы хотим, чтобы всё оставалось как прежде: упорядоченная жизнь, без проблем, без чего-то великого, но и без трагедий. Гергесинцы хотя бы «просили» Христа уйти, а современные люди изгоняют Его гораздо более жестокими способами, чтобы остаться наедине со своими свиньями и хозяевами — демонами. Святые отцы Церкви учат нас, что рабство страстям даже хуже одержимости бесами, поскольку оно является добровольным выбором. Если бесы могут нападать на нас «снаружи», то только страсти, избранные по нашей воле, могут укорениться в самой глубине души. Как христиане, мы не должны бояться, как гергесинцы, отдать себя Христу полностью и без остатка. Нам нечего терять, кроме наших цепей — цепей наших грехов, страстей и рабства князю мира сего. И нам есть что приобрести, потому что Христос даёт нам всё. Наша истинная свобода, наше истинное счастье и наша подлинная радость — только во Христе. Если только мы смягчим своё сердце любовью и смирением — к Богу и к нашим братьям, — мы встретим Христа с радостью, и через нашу собственную жизнь сможем, как исцелённые бесноватые, прославлять и восхвалять Живого Бога.

В наши дни никто не хочет быть слугой или нести ответственность за что-то, что он сам добровольно не выбрал. Мы хотим быть свободными от всех ограничений, иметь полную свободу определять себя и жить на своих условиях. Хуже всего то, что мы проецируем эту вымышленную свободу на наши отношения с Богом, и во имя этой свободы легко порабощаем себя различным желаниям и страстям. Сегодняшнее евангельское чтение о исцелении слуги сотника напоминает нам одну истину: человеческое общество и Церковь иерархичны. Каждый член Церкви имеет духовных начальников и подчинённых — тех, кто прошёл по тому же духовному пути дальше и стал ближе к Богу, и тех, кто остался позади. Они могут и должны распознавать друг друга и осознавать своё место в этой духовной иерархии. Что объединило Христа с языческим римским офицером? Сотник признал в нашем Спасителе высшую степень той же любви и сострадания, которые он сам испытывал к своему слуге, и он рискнул общественным унижением, умоляя публично о его жизни. Он также исповедал свою греховность, сказав Господу, что он недостоин, чтобы Тот вошёл в его дом. Это было поразительное заявление от римского офицера в адрес еврейского раввина — человека, который по всем меркам империи, которой он служил, находился гораздо ниже его. Только те, кто свободен от себя, достигают таких высот смирения, и именно поэтому Господь исполнил его просьбу и привёл его в пример тех язычников, которые разделят небесную трапезу с великими патриархами Ветхого Завета. Со смирением сотника будем и мы верными свидетелями того, что может сделать милость Господа даже с самыми неожиданными гостями на небесной трапезе, включая таких грешников, как мы.

В сегодняшнем евангельском чтении мы узнаём, что никто не может служить двум господам: Богу и деньгам. Наше сердце находится там, где мы храним свои сокровища — и именно это действительно важно. Главное здесь — это состояние сердца. Если мы поглощены деньгами, страстями, эгоистичными желаниями или чем-то другим, наше сердце не может быть полностью предано Богу. Когда эти отвлекающие вещи захватывают наше время и желания, они становятся господами нашей жизни. В конечном итоге мы становимся рабами того, что обладает над нами властью. Именно поэтому Христос учит, что все верующие должны отвергнуть самих себя и отказаться от всего, что господствует над ними. Если Бог — истинный Господь нашей жизни, мы начнём отвергать греховные желания мира. Однако, если мы позволим кому-то или чему-то занять это место, мы можем ожесточиться, разгневаться и начать чувствовать обиду на Бога. Как христиане, мы должны испытывать себя и задаваться вопросом: «Кто господин моей жизни?» Это действительно Бог или что-то другое? Будем всегда стремиться следовать за Христом и делать любовь к Богу нашим высшим путеводителем.

Праздник, который мы отмечаем сегодня, был установлен в 1918 году, в то время, когда в России начались страшные гонения на Церковь. Считалось, что народ, находящийся под ярмом советской власти, как никогда ранее, должен обратиться к святым за заступничеством, защитой и просто ради выживания. В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Христос призвал к Себе учеников, которые оставили всё — свои семьи, имущество — и последовали за Ним. Это оставление материальных благ стало самым заметным поступком, отличающим истинных последователей Христа. Многие богословы и церковные историки пытались определить тип русской святости и пришли к выводу, что её главной чертой является своего рода «юродство» по отношению к миру — то, что позже было ошибочно истолковано Львом Толстым как «непротивление злу насилием». Первые русские святые — Борис и Глеб — не оказали сопротивления, когда их убивал собственный брат. Последними стали святые Царственные страстотерпцы, также прославленные в России. Эта способность русских «хорошо умирать» давно была замечена врагами Христа и сейчас активно используется ими в братоубийственной войне на Украине по обе стороны линии фронта. Ещё одной чертой русской святости было стремление избегать конфликтов из-за мирских интересов. В целом, русские — единственный европейский народ, добровольно выбравший для жизни земли, непригодные для земледелия, отдав лучшие территории более агрессивным соседям. Преподобный Сергий просто ушёл из Москвы в болотистый Радонеж из-за конфликта с братом-игуменом, и его ученики по тем же причинам осуществили великую колонизацию Русского Севера. Ещё одна характерная особенность русской святости — её прямая зависимость от учения Христа. В России не существовало культуры, сопоставимой с греко-римской культурой Византии. В России почти не было богословов, а большинство святых были малообразованными. Но они были глубоко тронуты словами Божиими и искренне стремились жить по Евангелию. В день празднования всех русских святых мы прославляем их искренность и преданность Богу, которые являются для нас примером истинной христианской жизни. Попытаемся воспользоваться этим примером, воплощая на практике ту часть православного учения, которая наиболее соответствует нашему национальному характеру и способна принести нам больше плодов Святого Духа.

Сегодня Господь говорит нам, что мы должны исповедовать Его перед людьми, исповедовать Его умом, сердцем, словом, делом и всей нашей жизнью. Стыд, робость и колебания не допускаются в этом исповедании. Угодники Божии, подвизавшиеся в мире, исповедовали Его своим пренебрежением и полным отречением от мирских принципов. Исповедание Господа, соединённое с решительным и полным отречением от мира и от самих себя, является признаком всех святых. Когда человек исповедует Бога так, как Ему угодно и как Он Сам заповедал, это знак того, что Бог избрал этого человека. Плод доброй человеческой воли — это включение в число избранных, которые всегда подвергаются различным мучениям от греха — как внутренним, так и внешним. Падшие духи, жаждущие их погибели, с ненавистью и невероятной хитростью действуют против них; против них также восстаёт большинство людей, добровольно поработивших себя падшим духам и служащих им как слепые, несчастные орудия; против них действуют и собственные страсти и немощи. Но в результате последователи Христа получают даже в этой жизни во сто крат больше того, от чего отказались ради Него — они получают благодать Всесвятого Духа. Все земные блага и преимущества оставляют человека и остаются на земле, когда он уходит из жизни и безвозвратно вступает в вечность. Божественная благодать, однако, действует по другому закону: она сопровождает нас в области по ту сторону могилы. Как только святые сбрасывают с себя тело, как цепи, благодать широко и величественно раскрывается в них. Она служит залогом и свидетельством избранности Божией. Будем помнить, что за нашим личным крестом и превыше его, как мы видим сегодня в праздник Всех Святых, находится прекрасный сад, Божественный виноградник, которого да сподобимся все мы — через Господа нашего Иисуса Христа во веки веков.

Сегодняшнее Евангелие — прекрасный пример живой и осознанной веры, носителями которой призваны быть все верующие христиане. Оно рассказывает нам не только о чуде исцеления слепого, но и об особом типе добровольной слепоты — слепоте религиозных людей. Например, сегодня многие люди с трудом принимают факт свершившегося чуда и упрямо не хотят признавать его чудом, потому что, например, оно произошло за пределами их Церкви. Фарисеи боялись принять чудо, потому что если бы большинство людей начало верить в Иисуса, их иудейская ортодоксия потерпела бы поражение. С другой стороны, мы видим, что недостаток такой религиозности может полностью изменить жизнь человека. Фарисеи пытались дискредитировать чудо, сначала солгав, что человек не был слепым от рождения, затем дискредитируя Иисуса и говоря, что Он не от Бога, потому что не соблюдает субботу, и, наконец, произнеся богохульство против Христа, назвав Его «грешником». Напротив, слепорожденный становится настоящим свидетелем Христа в этой истории. Он свидетельствовал о Христе перед своими соседями и фарисеями, и в результате его выгнали из храма. Он показал свою веру и мужество, когда его родители из страха отреклись от Христа и возложили ответственность на своего сына. Таким образом, этот евангельский отрывок — великий урок свидетельства и отречения от Христа. Ничто не должно заслонять от нас Христа своим внешним великолепием, никакие религиозные авторитеты или институты не могут заменить нашей спонтанной любви и благодарности к воскресшему Христу. Имея сегодня перед глазами этот пример, мы должны выработать в себе такую же силу воли, без которой невозможно исповедовать Христа как Бога в наше злое время. Вы куплены дорогою ценою, учит нас Писание, не будьте рабами человеческими.

Первая неделя после Пасхи называется Неделей обновления, или Неделей Антипасхи (греческая приставка «анти» означает «вместо»). В это воскресенье Господь повторил для всех одиннадцати апостолов Свое явление в первый день после Воскресения, но так как это было особенно ради апостола Фомы, то этот день называется Фоминым воскресеньем. Неверие апостола Фомы не имело ничего общего с тем закоренелым отрицанием, которое мы видим у иудейских вождей, и Христос ответил на сомнение Фомы теми же словами, которыми выражал его сам: Протяни перст твой и посмотри руки Мои; и протяни руку твою и вонзи в бок Мой; и не будь неверующим, но верующим. Возможно, именно поэтому Фома не воспользовался предложением Учителя прикоснуться к Его рукам, ногам и бокам, а сразу уверовал и исповедал Иисуса Христа Богом: Господь мой и Бог мой. Святая Церковь говорит нам, что в нашей вере всегда будет место для сомнений и возможности для людей в их «мудрости» отрицать то, что так просто и ясно для всех, кто действительно нашел узкий путь, ведущий в жизнь. Давайте же всегда помнить слова «Блаженны не видевшие, но уверовавшие» и быть верными Христу.

Сегодня, празднуя вход Христа в Иерусалим, мы не должны забывать, зачем Он туда идет. Он берет на себя грехи мира, и Его смерть и воскресение побеждают саму смерть. Он — Царь мира, но царствует Он не как полководец или политик, а как презираемая жертва пыток и смертной казни. Толпа справедливо кричит «Осанна», призывая Божье спасение прийти на землю. Но это не то, чего ожидала толпа; очевидно, это не то, чего ожидали и ученики, и все остальные. Ведь это идет вразрез со всеми нашими предвзятыми представлениями о том, что значит быть успешным, могущественным и править на земле. И на этой неделе мы идем с Христом к Его кресту, становясь участниками Его страстей. Подобно ученикам, мы сможем увидеть, что то, что выглядит как полный провал, на самом деле является полным триумфом. Так что пришло время отбросить привычные отвлечения, оправдания и навязчивые идеи и войти в страсть нашего Господа, поклоняясь Ему на богослужениях в церкви, а также в каждой мысли, слове и поступке. Пришло время принять великую тайну нашего спасения и позволить «миру Божьему, превосходящему всякое разумение, охранять наши сердца и умы через Христа Иисуса».

В сегодняшнем Евангелии Иисус сталкивается с одержимостью Своих учеников политической властью. Из-за этой одержимости они отвлеклись от миссии, которую Он возложил на них, и упустили главную мысль Его учения. Иисус Христос говорил им, что Ему предстоит пострадать, умереть и воскреснуть из мертвых, но они, видимо, были настолько поглощены своим желанием занять видное место и получить власть, что отказались слушать Его слова о том, что Он совсем не похож на земного царя. Иисус шел к славе, и ученики тоже, но они не знали, каким путем Он идет. У них было неверное представление о том, какую славу и какую власть принесет Иисус. В ответ Он разъяснил, что путь к истинному величию — это следование Его пути самоотверженного служения. «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Выкуп — это цена, которую платят, чтобы выкупить кого-то из похищения или рабства. Все мы — рабы чужого мнения, мы хотим, чтобы о нас все думали хорошо. Поэтому, когда Иисус говорит, что Он будет предан на поругание, это пугает нас больше всего. Мы хотим, чтобы нас уважали за наши знания или способности, поэтому Иисус говорит, что Его будут высмеивать. Мы рабы комфортной жизни, поэтому Иисус говорит, что Его будут бить плетьми. Мы рабы страха смерти, поэтому Иисус говорит, что Его убьют. Отдача Иисусом Своей жизни, чтобы выкупить нас из рабства, освобождает нас от всего этого и от нашей самой большой проблемы: нашего рабства греху, нашего восстания против нашего Бога-создателя. У каждого из нас есть возможность признаться в том, как мы поработили себя мирским образом жизни, и давайте откроем глаза наших душ на эту славную истину через самоотверженное служение, смиренную молитву и искреннее покаяние.

В это воскресенье мы празднуем память святого Иоанна Лествичника, автора книги «Лествица Божественного восхождения», в которой он напоминает нам, что все мы должны двигаться вверх по духовной лестнице, если хотим следовать за Господом. Но для первого шага вверх необходим первый шаг вниз, потому что это шаг смиренного признания нашей слабости, несовершенства и испорченности. В сегодняшнем Евангелии отец бесноватого юноши со слезами на глазах сказал: «Господи, я верую; помоги моему неверию». Ученикам не хватило духовных сил, чтобы изгнать беса, но в ответ на этот искренний сердечный крик Господь Сам исцелил юношу. Великий пост — это время перестать скрывать от себя свое истинное духовное состояние. Время отказаться от иллюзии, что мы уже достигли духовного совершенства и что молитва, пост и исповедь предназначены только для других людей. Внешняя религиозность, например частота посещения церковных служб, всегда является лучшим зеркалом нашего духовного состояния. Мы должны верить, что поднимаемся по лестнице святости, опускаясь вниз через смиренное покаяние. «Господи, я верую, помоги моему неверию». Только такое исповедание позволит нам подготовиться к тому, что нас ожидает в ближайшие недели, когда мы вступим в Страстную неделю распятия и воскресения Христа.

Сегодня мы услышали одно из самых коротких и простых евангельских чтений: отвергнись себя, возьми свой крест и будь готов потерять свою душу, чтобы обрести ее. Апостол любви святой Иоанн говорит об этом другими словами: Не любите мира и ничего, что в мире. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, — не от Отца. Сегодняшнее Евангелие, однако, является и самым трудным для понимания, поскольку оно прямо отрицает Евангелие антихриста, о котором говорит святой Иоанн и которому мы все следуем вне Церкви. Это евангелие любви к миру и всему, что в нем, евангелие личного внешнего успеха и евангелие личного самосохранения через невмешательство и потакание делам тьмы. Сначала дьявол улавливает людей индивидуально, приманивая их личными грехами: гордостью, развратом, любовью к деньгам и другими, но затем он требует открытого общественного служения себе различными способами. Мы живем в такое время, когда наше служение одному из двух вышеперечисленных Евангелий становится все более очевидным. Дай Бог, чтобы мы не ошиблись в своем личном выборе и не приняли Евангелие любви к этому миру, и тем более: не начали уверять себя и других, что это Евангелие — настоящий Новый Завет. Давайте возьмем свой крест и последуем за Христом.

Сегодня мы празднуем торжество Православия, однако мы живем в секуляризованном мире и, как христиане, должны понимать, что сама история нашей веры — это одно долгое поражение. Мы не должны ожидать иного, ведь это духовная победа. Христос сказал нам, что в этом мире нас ждут трудности и страдания, но Он также сказал, что мы должны быть в хорошем расположении духа, потому что Он восторжествовал над миром. Христос основал Свою Церковь на тверди веры, на исповедании святого Петра. Он сказал, что врата ада не одолеют Церковь. Мы только начали наш постный путь. Это путь очищения, путь страданий и борьбы. Но это также и путь к великой Пасхе нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа. Он низверг темные силы с их престолов, и теперь Он побеждает последнего врага — смерть. Это и есть торжество Православия. Когда Он придет в Свое Царство, пусть и мы окажемся ему верными.

Сегодняшнее Евангелие напоминает нам о двух фундаментальных истинах, касающихся духовной жизни. Во-первых, несмотря на безграничное Божье терпение и милосердие, даже Он не может простить тех, кто не раскаивается и искренне не ищет примирения с Ним. А во-вторых, в конце концов наступит окончательный суд и расплата. Мы предстанем перед Господом Славы и ответим за то, что сделали и кем стали в этой жизни. Сегодняшнее Евангелие ясно говорит нам, как должна проявляться наша вера — замечая и помогая нуждающимся вокруг нас. Мы видим, что и награждаемые, и наказываемые не до конца осознавали значение своих поступков. Но каждый человек и группа людей своими действиями показали, кем они стали. Мы все знаем, что означает наша вера и преданность Христу; это означает солидарность, это означает преданность, это означает верность, это означает быть единым в душе, сердце и действиях с нашими братьями. Давайте стараться следовать наставлениям Христа и уподобляться Ему в Его любви и жертвенности, чтобы мы могли с нетерпением ожидать Его возвращения во славе.

На сегодняшней утрени мы пели печальный и ностальгический Псалом 137: При реках Вавилонских, там сели мы, и плакали, вспоминая Сион…, и он навсегда стал песней человека, осознающего свое изгнание от Бога. Осознав это духовное изгнание, грешник вновь становится верующим: тем, кого ничто не может полностью удовлетворить в этом падшем мире, ведь по своей природе и призванию он пилигрим в Небесное Царство. Сегодняшняя евангельская притча также открывает нам время покаяния как возвращения человека из изгнания. Блудный сын, как нам рассказывают, отправился в дальнюю страну и там потратил все, что имел. Далекая страна — это определение нашего человеческого состояния, которое мы должны принять и сделать своим, когда начинаем приближаться к Богу. Если мы совершенно «дома» в этом мире и его жизни, если нас никогда не трогало ностальгическое стремление к другой Реальности, мы не можем покаяться и мы не христиане. Покаяние — это не только объективное перечисление наших грехов и проступков или акт «признания вины». Истинное покаяние начинается с ощущения отчуждения от Бога, от радости общения с Ним и от нашей настоящей жизни, данной Богом. Когда мы, подобно блудному сыну, осознаем, что грехи осквернили наши души и увели нас далеко от настоящей жизни, что в самой фактуре нашего существования безнадежно нарушено нечто драгоценное и прекрасное, тогда у нас может возникнуть желание вернуть себе утраченную родину. Давайте ощутим время Великого поста как паломничество, а покаяние — как возвращение к Богу, и Небесный Отец встретит нас радостью и отпущением грехов.

В сегодняшней притче мы сталкиваемся с двумя разными людьми. Один из них казался образцом праведности, а другой был продажным сборщиком налогов, сотрудничавшим с врагами своего народа. Но у второго человека была одна огромная добродетель — смирение. Он даже не поднимал глаз к небу, а просто молился от всего сердца: «Боже, будь милостив ко мне, грешному». Фарисей в Евангелии был настолько духовно слеп, что молился даже про себя. Он, очевидно, считал, что не нуждается в прощении и имеет право поклоняться себе и осуждать других. Его религия была формой идолопоклонства, сосредоточенной на славе его собственной жизни. Мытарь был полной противоположностью, сосредоточившись только на своей нужде в Божьей милости, как главный из грешников. Мы должны научиться видеть в себе сегодняшнего мытаря, которому нечего предъявить Господу, кроме мольбы о милости и смиренного желания повернуться к Богу в том, как мы живем. Пусть мы все последуем его благословенному примеру в нашем путешествии во время Великого поста в этом году.

Сегодня воскресенье Закхея, а это воскресенье — приглашение к Великому посту. Закхей был сборщиком налогов, а значит, отъявленным вымогателем и грешником. Что же сделал Закхей, чтобы заслужить такую честь, такую встречу с Мессией? У Закхея было то, чего часто не хватает тем, кто принимает Христа только на своих условиях: непреодолимое рвение увидеть Его. Он мог бы легко лишиться возможности увидеть Господа из-за своих прошлых грехов и низкого роста. Но этот важный и богатый человек взобрался на смоковницу, чтобы увидеть Его. Господь, зная смиренное желание Закхея увидеть Его и его покаянный дух, дал ему больше, чем можно было себе представить: личную встречу с Ним как возможность быть принятым и восстановленным Богом. Исповедуясь, мы также можем пригласить Христа войти под крышу нашего сердца и жить с нами. Закхей не удовлетворился благочестивыми чувствами и эмоциями. Вместо этого он приступил к покаянию: Он пообещал «возместить вчетверо» каждому, кого обманул, а половину своего имущества раздал бедным. Все, что нам нужно, — это рвение и покаяние Закхея, и сегодня мы можем воспользоваться возможностью последовать примеру этого человека, который не позволил ничему удержать его от Христа, и сделать то же самое.

В сегодняшнем Евангелии мы читаем историю об исцелении Иисусом слепого человека. Вполне вероятно, что он был наслышан обо всех чудесах, которые Иисус творил по всей Палестине. Хотя некоторые пытались помешать ему добраться до Иисуса, он не переставал выкрикивать Его имя. Иисус знал, чего он хочет, но предложил ему возможность выразить свою веру, которая сыграла свою роль в процессе его исцеления. Не раздумывая, слепой сказал: «Господи, я хочу видеть», и тут же услышал в ответ: «Прозри, ибо вера твоя исцелила тебя». Если бы Иисус задал нам сегодня тот же вопрос: «Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?»; смогли бы мы ответить на этот вопрос? Если нет, то подсказка для этого есть в сегодняшнем втором Евангелии. «Люди, сидевшие во тьме, увидели свет великий, и для тех, кто сидел в области и тени смертной, воссиял свет». Мы должны попросить Христа просветить нас этим светом, и в качестве бонуса мы получим весь мир. Что бы мы ни хотели, чтобы Бог сделал для нас, мы можем представить это Ему в молитве; однако мы должны верить, что Бог способен, и доверять Его воле в этом процессе. Иисус уже знает наши нужды и желания наших сердец. Но в молитве мы можем смело и уверенно рассказать Иисусу о том, что мы хотим, чтобы Он сделал для нас, и ожидать, что Его воля будет исполнена в нашей жизни.

В сегодняшнем Евангелии мы слышим историю об иудейском царе Ироде, который после Рождества Христова в своем безумии и жажде власти послал своих солдат убить невинных детей в Вифлееме. Он ясно видел, что Иисус представляет собой угрозу существующему социальному и политическому порядку в целом и его собственной царской власти в частности, но у него не было точного богословия в голове, когда он посылал своих солдат. Он не верил, что убивает Мессию, он убивал того, кто мог претендовать на роль Мессии, или того, кого люди впоследствии могли принять за Мессию. Он не верил в Закон и пророков, и это было огромное заблуждение: люди не могут изменить Божье провидение. История доказала, что Ирод был прав. Иисус действительно жил и стал Царем, восседая во власти по правую руку от Бога, и прежний статус-кво действительно исчез навсегда. Теперь мы можем выйти из тьмы на свет и войти в небесное Царство. Конечно, это означает, что мы должны отдать свои сердца и самостоятельность Царю царей, стать Его слугами и раз и навсегда отказаться от безумной иродианской мечты контролировать свою жизнь. Теперь, когда наступило Рождество и воцарился Иисус, все не закончится смертью. Все закончится тем, с чего началась рождественская история, — миром на земле и славой Богу в вышних.

Два евангелиста, Матфей и Лука, включили в свои Евангелия родословную Иисуса, и они отличаются друг от друга. В родословной Матфея подчеркивается, что Иисус — Сын Давидов. Он начинает с Давида, а затем переходит к Аврааму, поскольку его целью было убедить евреев в том, что Иисус — Мессия, а для этого необходимо иметь Давидово сыновство. Святой Лука подчеркивает человеческую природу Господа, поэтому он начинает свою генеалогию с Адама, чтобы быть более универсальным в своем послании. Для его преимущественно греческой аудитории это было важно. Лука также указывает на божественное происхождение Господа. Он заканчивает словами «Иисус, Сын Адама и Сын Божий». Обе генеалогии важны для нашего понимания Воплощения. Они дополняют друг друга. Родословная Пресвятой Богородицы совпадает с родословной святого Иосифа, поскольку они происходили из рода Давидова. Среди имен праведников в этой родословной мы видим много бывших грешников, и это доказывает необходимость воплощения Христа. Настоящая история заключается в том, что Сын Божий вообще родился. Родословная говорит нам о том, что Иисус был настоящим, живым человеком, у которого были бабушки и дедушки, дяди, тети и множество двоюродных братьев и сестер. Сын Божий являет нам пример Своей собственной человеческой и Божественной жизни. Мы тоже, хотя и сотворены, разделяем эту человеческую и божественную связь: во Христе божественность по природе, а нам, творениям, она дарована по благодати. Воплощение раскрывает все это и даже больше. На этой неделе перед Рождеством в богослужениях и песнопениях мы будем исследовать эту великую тайну, и пусть все мы причастимся к ней и наполним наши сердца радостью от спасения всего человечества.